#45 – Ки Тецей – Когда выйдешь
Ки Тецей – Когда выйдешь
Второзаконие 21,10 – 25,19; Исайя 54,1-10
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав В (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа ЯХВЫ (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному разделу Торы:
В разделе Торы Ки Тецей мы находим наставления про «право первородства»: Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая (сане), и как любимая, так и нелюбимая (сане) родят ему сыновей, и первенец будет сын нелюбимой (сане), – то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой (сане); но первенцем должен признать сына нелюбимой (сане) и дать ему двойную часть из всего, что у него найдётся, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства.» (Второзаконие 21,15-17).
Слово «нелюбимая жена» (сане) в этом отрывке мы находим четыре раза, но на протяжение всей Торы мы находим эту фразу всего лишь ещё один раз. Если задать слово сане в конкорданцию, тогда какую женщину мы там встречаем? Какая женщина была не любима? Лия! «ЯХВЕ узрел, что Лия была нелюбима» (Бытие 29,31) – и здесь мы вновь находим слово сане. Как право перед нами встаёт вопрос, имеет ли наставление из книги Второзакония чего-то общего с историей про Иакова.
Нам известно, что Иаков по настоящему имел двух жен, одну, которую он любил и другую, которую он не любил. Но помимо этого мы встречаем ещё другие ключевые слова в книге Второзакония, которые можно связать с жизнью Иакова.
В нашем тексте первородный называется «начатком его силы». А теперь, к нашему удивлению, давайте послушаем что Иаков говорит про своего первородного сына, сына от своей нелюбимой жены (сане): «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Бытие 49,3). Но как же поступил Иаков? Следуя нашему наставлению Торы, он должен был признать Рувима как первого сына и должен был дать ему двойную часть от всего своего имущества (матса). (Бытие 21,17) Признал (накар) ли Иаков Рувима и дал ли он ему двойную часть (матса) из всего что у него найдётся?
Именно эти слова «распознать/признать» (накар) и «имеющее/принадлежащие» (матса) мы встречаем в один из самых горьких моментов жизни Иакова. Когда братья передали отцу одежду Иосифа, которая была вымарана в крови, тогда прозвучали следующие слова: «это мы нашли (матса); посмотри (накар), сына ли твоего эта одежда, или нет.» (Бытие 37,32) Если мы желаем понять, что братья по настоящему хотели сказать своему отцу, когда они передали ему кровавую одежду, для этого нам следует почитать раздел Торы «Ки Тецей». Отец должен был распознать и признать (накар), кто на самом деле являлся первородным сыном и что ему следовало получить (матса) от отца. Представляя отцу одежду в крови, братья представили пред глазами отца именно то, что в качестве наследия отец обязан был передать Рувиму, сыну от нелюбимой жены. Принадлежит ли эта одежда на самом деле Иосифу или нет, а всё таки Рувиму? Что же это была за одежда? Это была одежда первородного. Первородному следовало получить особую одежду, двойную часть. Ведь обыкновенную одежду имел каждый. Иаков дал Иосифу эту особую одежду: «Когда Иосиф пришёл к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нём.» (Бытие 37,23) Эта одежда обозначала, что Иаков посчитал Иосифа за первородного. Он был первородным его любимой жены Рахиль.
Этот выбор принёс Иакову много боли и горести. Братья имели намного больше на сердце, чего они желали сказать своему отцу, но не смели сказать непосредственно. Так как они не могли устроить своему отцу очную ставку, они спрятали эти слова в фразе «сына ли твоего эта одежда, или нет». Если бы они были в состояние выразить свою боль пред отцом по этому поводу вместо того, как продать Иосифа, тогда бы им всем не пришлось бы терпеть столько страданий.
Данные наставления в книге Второзакония помогают нам лучше понять этих братьев и их весть на самом деле. ЯХВЕ даёт это наставление в разделе Ки Тецей для того, чтобы не приходилось вновь кому либо методом такого больного переживания набирать опыт.
Шабат Шалом
- “Die gewaltige Kraftfreisetzung durch das Pessach-Opfer” / WECKRUF FÜR DIE BRAUT - 17. April 2024
- *Wissenschaftlicher Beweis, dass das, was am 6. Nissan geschah, nichts weniger als ein Wunder war* - 17. April 2024
- Omer- Zählen - 14. April 2024