#34 – Бехаалотха – Когда будешь зажигать
Бехаалотха – Когда будешь зажигать
Числа 8,1 – 12,16
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному чтению:
Отрывок недельного чтения Бехаалотха является поворотным моментом хороших и плохих времён странствования Израильского народа по пустыне. Народ двинулся от Синая и они уже находились три дня в путешествии и ковчег завета ЯХВЫ сопровождал их. Все было прекрасно до того момента, когда из оставшихся одиннадцати дней путешествия стали сорок лет. Но, с чего же начался этот неудачный поворот?
В тексте мы читаем, что «Народ стал роптать вслух ЯХВЫ;…» (Числа 11,1). Этот ропот увеличился в плоть до того, что они даже начали отвергать обеспечение ЯХВЫ. «А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.» ЯХВЕ сам обеспечивал их и им этого казалось не достаточно. Они отвергли пищу, которую ЯХВЕ для них приготовил. Не напоминает ли нам это один рассказ из Библии, где ЯХВЕ обеспечивал людей и эти люди стали недовольны?
В Едемском саду ЯХВЕ тоже обеспечивал Адама и Еву всеми продуктами питания. Он дал им в пищу все деревья приносящие плод с исключением одного дерева, дерева познания добра (тов) и зла (ра‘). И здесь они отвергли обеспечение ЯХВЫ, тем самым как они пошли своим путём. Они сами хотели контролировать, чем им питаться. Затем ЯХВЕ определил для них, со скорбью будешь питаться от неё (земли) и в поте лица твоего будешь есть хлеб (сравните Бытие 3,17 и 19). Хлеб это продукт питания сделанный человеком в противоположность к пищи сделанной ЯХВЕ. Адаму и Еве пришлось покидать Едемский сад и ЯХВЕ поставил двух Херувимов охранять входные ворота, чтобы им не удалось вернуться обратно.
Но давайте вернёмся назад к народу Израиля, который не взял с собой пищи в запас когда они покидали Египет. Они полагались на ЯХВЕ, на Его обеспечение. И как Он обеспечивал их? Он обеспечивал их хлебом, который падал с неба. В этой истории он обеспечивал их хлебом в виде манны, хотя хлеб обычно изготавливается человеком. В том саду они оставили ЯХВЕ, но здесь в пустыне они вернулись к Нему и Он питал их хлебом. Отвержение обеспечения от ЯХВЫ в Едемском здесь разрешилось и было «искуплено». Ковчег завета, которой шёл перед ними, был украшен именно двумя Херувимами, которые сопровождали народ в землю ЯХВЫ.
Но теперь, когда народ опять начал отвергать прекрасную пищу дарованною им от ЯХВЫ, т.е. манну с небес, тень дерева познания добра и зла вновь «догнала» их.
До этой несчастливой перемены в один главе, мы в десятой главе четыре раза читаем слово «тов», что обозначает хорошо – в стихах 29 и 32. Затем в одиннадцатой главе мы несколько раз встречаем слово ра, которое обозначает зло/плохоe: В первом стихе «и возгорелся огонь ЯХВЫ (ра)»; 10: «и прискорбно (рa’a) было для Моисея»; 11: «для чего мучишь (рa’a) раба Твоего?» и 15: «чтобы мне не видеть бедствия (рa‘) моего.»
Ещё раз дерево познания добра (глава 10-я) и зла (глава 11-я) бросает свою тень на этот стан. И ещё раз приходит смерть, целое поколение не сможет увидить обещанную землю а умрёт в пустыне.
Почему только этот народ отверг хлеб дарованный им от ЯХВЫ? На иврите слово ропот это называется «анан», что обозначает ворчать, брюзжать, жаловаться и сетовать. О чём жаловался народ? В четвёртом стихе мы узнаём, что они чего-то хотели иметь, хотя ещё не ясно чего собственно. На иврите написано: авах тa’aвaх – это выражение обозначает: они требовали потребность. Они желали иметь потребность в чём-либо. Затем мы узнаём, что они потребовали мяса. Но на этом они не остановились: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок.» (Числа 11,5). Это всё продукты, которые растут под землёй/под водой. Они не желали пищи, которая нисходит с верху, с неба, а которая находится в низу.
Потом они стали брать уже готовый хлеб, манну, и мололи в жерновах и варили в котле и делали из неё лепёшки (стих 8). Таким образом они взяли контроль, как и тогда в саду Едемском.
После четырежды раз сказанного слова «рa» в одиннадцатой главе, употребляется слово «хорошо»: «хорошо нам было в Египте» (стих 18), а это высказывание «хорошо» по настоящему является «ра» т.е. плохим.
Находясь в пустыне народ зависим от ЯХВЕ, Он обеспечивает их и ведёт их в землю. Пока они ещё находятся на пути и ЯХВЕ заботится о них. Попыток избавится от этой зависимости и взять контроль в свою руку, ведёт к смерти в пустыне.
Шабат Шалом
Хильдегард