#26 – Шмини – В восьмой день
Шмини – В восьмой день
Левит 9,1 – 11,47; 2-я Царств 6,1 – 7,17
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному чтению:
Аарон и его сыновья в продолжение семи дней не должны были отходить от двери скинии, днём и ночью они оставались там. „В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых“ (Левит 9,1), для того чтобы они принесли различные жертвоприношения пред Яхве, а все жертвы, они указывают на Йешуу.
После их посвящения два сына Аарона, Навид и Авиуд принесли чуждый огонь в скинию.
Почему Яхве не принял этих двух сыновей Аарона, Навида и Авиуда а наказал их смертью? Эти два сына были вынесены в их льняных одеждах из скинии (мишкан) за стан.
В этой истории мы находим различные составные части, о которых мы уже читали в другой истории. Семь дней, совершенная близость с Яхве, благословение, грех, поглощение, смерть, были одеты и отвержены в их одеждах. В какой другой истории мы находим эти же составные части? Где речь идёт о семи днях и где потом произошло что-то так говоря на восьмой день?
Эти семь дней напоминают нам историю о создание мира. В Едемском саду, который Элохим сотворил для человека, ха-Адам находился в максимально возможной близости с Элохим. Как в скинии (мишкан), которую народ построил для Элохим, чтобы там иметь с Ним общение. Яхве благословил Адама в саду Едемском и Он так же благословил Свой народ из среды скинии (мишкан): „И явилась слава Яхве всему народу.“ (Левит 9,23). После семи дней сотворения мира, так говоря на восьмой день, Адам и Ева согрешили. Так же после того, как Аарон и его сыновья семь дней сидели у входа скинии собрания, оба сына, Навид и Авиуд, в восьмой день принесли чуждый огонь и этим самым они согрешили. Оба сына на месте умерли, как и Адам с Евой умерли после того, как они вкусили от запретного плода, соответственно словам Элохим какими он предупредил Адама: „ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь“ (Бытие 2,17). Яхве сделал Адаму и его жене одежды кожаные и одел их и изгнал их из сада Едемского (Бытие 3,21 u. 24). Оба сына были вынесены в льняных одеждах за стан (Левит 10,5).
Адам и Ева имели очень тесное общение с Яхве. Может быть они желали ещё больше приблизится к Нему? Приобретя открытые глаза, для того чтобы знать „что добро и что зло“, они стали бы ещё больше похожими на Него и может быть смогли бы ещё ближе подойти к Нему? Они попытались своим самовольным образом подойти к Нему, пренебрегая божественное наставление, поэтому они были удалены от Него. Не имеет ли этот рассказ про Адама и Еву ключевое значение, для того чтобы понять, почему Яхве наказал обеих сыновей Аарона, и наказал их смертью, так же как и Адама с Евой?
Про Надава и Авиуда сказано, «взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений и принесли пред Яхве огонь чуждый». Слово «чуждый» это на иврите цувр, что обозначает „чужой, враг, проститутка, отчуждённый или делать чужим кого-либо”. Они находились в скинии в близости с Яхве, и может быть желали ещё больше приблизится к Нему. Но они это сделали по своему и были удалены из Его среды, вот поэтому им пришлось умереть.
Мы можем приближаться к Яхве лишь только так, как Он нам это показывает.
Что касается Его праздников, то на этот вопрос можно ответить так. Мы встречаемся с Ним на праздниках, которые Он для нас постановил, а не на иных, и в таком порядке, как Он это назначил.
Скиния собрания (на иврите мо’эд) – это так же картина, которая показывает нам Его праздники и договорённости (на иврите мо’эд) с Яхве. Заклание жертв во дворе на жертвеннике для всесожжения указывает нам на Песах, на праздник к которому был заклан агнец. Жертва всесожжения являлась основанием для всевозможного приближения Его народа. Между жертвенником всесожжения и святынею стоял умывальник для очищения, где священники омывали свои руки и ноги, когда они приходили на служение. Умывальник – это картина, которая указывает на семидневный праздник опресноков, и говорит нам так же об очищение от греха.
Внутри святыни находился стол с хлебами на северной стороне, золотой светильник на южной стороне, а жертвенник воскурения стоял в середине перед занавеской. Здесь священники ежедневно служили принося воскурения. Лампады горели непрестанно. Свет символизирует откровение Яхве через Руах-ха-Кодэш, семь лампад символически говорят о небесной полноте. Святыня указывает на праздник Шавуот, на дарование Руах-ха-Кодэш и на его дары в общем. За второй занавеской находилась Святая-Святых, там мы находим ковчег завета с херувимами, что символизирует трон Яхве и указывает на осенние праздники.
Давайте представим себе скинию образно. Вдруг мы находим там что-то, чего Яхве не заповедал: кадильницу с чуждым огнём. Представим себе такую скинию: иногда мы находим там рождественскую ёлку, яйца Пасхи, но не находим там празднования осенних праздников (ведь первосвященник один раз в год входил в святое-святых, возле стола с хлебами, которые от Шабата до Шабата обновлялись, вдруг мы находим ещё стол с хлебами, которые обновляются от воскресения к воскресению, а самое важное – контракт бракосочетания – или иначе говоря, те две скрижали контрактного договора, которые хранились в ковчеге, отменяются со словами «ведь мы больше не под законом» и. т. д. Не чужды ли эти все предметы в скинии, предметы о которых Яхве не говорил? Если мы наполним скинию всеми теми предметами о которых обычно учат и к которым мы привыкли, тогда у нас получится совсем иная скиния собрания.
Шехина Яхвы это Йешуа. Его огонь освящает и очищает и становится славою для тех, кто ходит в Его наставлениях, либо пожирает то, что не свято и не чисто. Поэтому тем двум сыновьям Аарона пришлось умереть в среде Шехины.
Шабат Шалом
Хильдегард