#17 – Итро – Иофар
Исход 18,1-20,26; Исайя 6,1-7; 7,1-6; 9,5-6
Предисловие: Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав является указателем Его божественного присутствия и большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению соединение Алеф-Тав не переведено ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и будет.
К недельному чтению:
При чтении нашего недельного отрывка Торы мы видим народ Израиля – в том числе и всех присоединившихся к ним – на их пути к горе Синай, на котором они приближаются к первому празднику опресноков.
Иофар, тесть Моисея слышал от Моисея, что Яхве вывел народ Израиля из Египта, и он идёт навестить Моисея в пустыне. Он взял Сепфору, жену Моисея, и обоих сыновей собой. Моисей и Иофар приветствуют друг с друга с большим взаимным почитанием и вместе входят в шатёр. На иврите «войти в шатёр» или «жить в шатре» это идиоматическое выражение обозначающее «ходить в Торе». Моисей рассказывает Иофару какими великими чудесами Яхве освободил Свой народ и как Фараон и его армия погибла под могущественной рукой Яхвы. Весьма обрадовавшись Иофар скал: „Благословен Яхве, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил Алеф-Тав народ сей из-под власти Египтян; ныне узнал я, что Яхве велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами.“ (Исход 18,10 u. 11) Какие удивительные слова мы слышим здесь из уст мадиамского священника. Вероятно, что Иофар обратился к Элохим Израиля. К стати в этой главе имя Иофар упоминается двенадцать раз. Он сидел в шатре, а это значит, что он расспрашивал о наставлениях Торы. Ведь откуда же ещё он мог знать, что следовало принести жертвы для Яхве: „И принёс Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Элохим; и пришёл Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Элохим.“ (Исход 18,12) Своим участием в их хлебной трапезе Аарон и старейшины подтверждают завет между Иофаром и Моисеем. Здесь Иофар празднует праздник при союзной трапезе после великого спасения этого народа из руки Египтян. Конечно же в их празднование участвовал Яхве, как партнёр союза. Ведь Ему он принёс жертвы.
А почему Моисей не участвует в этой трапезе завета?
Не участвовал ли Иофар уже в одной союзной трапезе? Которая тоже совершена была после спасения? А после того избавления не справлялась ли тоже свадьба? Давайте заметим параллель!
Когда Моисей убил Египтяна, он убежал из Египта в землю Мадиамскую и сел у колодца: „У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их.“ (Исход 2, 16 u. 17). Затем как Иофар оказал помощь и спас дочерей Иофара, он даёт свою дочь Сепфору Моисею в жёны: после этого спасения стали справлять пир при союзной трапезе. Спаситель берёт в замуж за себя дочь.
А что касается второй истории спасения, где мы опять встречаем Иофара, то мы видим, что после спасения народа Израиля опять же спаситель сочетается со своим народом. То есть, Яхве у горы Синая берёт в замуж Свою невесту. Может ли быть, что Моисей своим отсутствием как будто бы освобождает место для Яхвы, и этим самым он указывает на Жениха?
Моисей как раз и играет очень важную роль передать народу – который ищет воли Яхвы – заветы и постановления. А почему же заветы и постановления Яхвы? Ведь они только что были даны у горы Синая, или? Здесь мы можем заметить, а также и на основании других мест Писания, что наставления Яхвы они уже давно были известны и передавались они из поколения в поколение. Ной различал между чистым и нечистым.
Затем мы узнаём, как должны были выглядеть свадебные приготовления с перспектива Яхвы. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Алеф-Тав завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.» (Исход 19,5 u.6) Какие условия существуют для того, чтобы нам стать священниками и святым народом? Следует слушаться Его голоса и держаться Его завета, т.е. условий этого союза, записанных в Торе, которые обобщаются этими Десяти Словами. Мы не в состояние быть с Ним в союзе, если мы игнорируем условия союза (Торы) и заявляем, что они для нас больше не имеют действительности. Но это как раз только лишь предпосылка для брачного сочетания. С этим связано освящение (= отделение по предписанию Торы) и обмывание одежды. Дальше мы узнаём, что мы должны приготовиться к третьему дню. Так как мы стоим у порога к третьему дню, мы стремимся познать Яхве и любить Его Десять Слов.
„Ты не будешь произносить Алеф-Тав имени Яхве, твоего Элохим, напрасно, ибо Яхве Алеф-Тав не оставит без наказания того, кто произносит Алеф-Тав имя Его напрасно. Помни Алеф-Тав день, чтобы святить его.“ Если мы читаем о Его Алеф-Тав имени и о Его Алеф-Тав дне, тогда нам более понятнее становятся слова Йешуы: «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель е него сотворим (такого качества язык второй степени бракосочетания). Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово (дэварим) же, которое вы слышали не есть Моё, но пославшего Меня Отца.» (от Иоанна 14,23-24). Где было написано и где написано слово Отца? В Торе.
Шабат Шалом
Хильдегард
- Überlegst du in deinem Herzen oder erkennst du im Geist?” / WECKRUF FÜR DIE BRAUT – Episode 195 - 27. März 2024
- The 2024 Solar Eclipse and INSANE Prophecy Events Are Coming!– Jim Staley - 20. März 2024
- Wunderbares Zeugnis - 20. März 2024