#17 – Итро יתרו «Иофар»
17 Итро יתרו «Иофар»
Исход 18,1 – 20,26;
2-е Коринфянам 1-5
Псалом 66+67+68
3-я книга Царств 12-25
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав В (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению, это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация, указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа ЯХВЫ (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному разделу Торы:
Израильтяне перешли через Чёрмное море, которого воды расступились перед ними, и вот они преступают к встрече с ЯХВЕ у горы Синай. Два рассказа, в которых повествуется о величестве, чести и героизме. А между этими двумя рассказами мы читаем историю про Иофара, которая кажется совсем не значительной.
Когда Иофар, тесть Моисея, услышал о всём том, что Элохим сделал для Моисея и для народа Израиля, Иофар взял с собой жену Моисея и их обеих сыновей и привёл их к Моисею в пустыню, для того чтобы объединить семью. Когда Иофар приходит к Моисею, тогда Моисей рассказывает своему тестю ещё раз всё, что ЯХВЕ сделал для них. Разве нельзя предположить, что Иофар мог ответить Моисею говоря, что он уже слышал о этой истории и знает даже подробности? Но он реагирует как будто он слышит всё в первый раз. И затем сказано, что Иофар обрадовался о всём том добром, и он начинает славить ЯХВЕ и приносит Ему жертву.
Как можно объяснить эти две разные реакции Иофара?
Иофар слышал о всё, что Элохим сделал для Моисея и для Своего народа Израиля, что ЯХВЕ вывел народ Израиля из Египта. (Исход 18,1) И когда Моисей ещё раз рассказывает ему эту историю, написано: «И рассказал Моисей тестю своему о всём, что сделал ЯХВЕ с фараоном и со всеми Египтянами ради Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их ЯХВЕ.» (Исход 18,8). В первом рассказе написано, что ЯХВЕ вывел народ из Египта, но, когда Моисей лично повествует о том, тогда следует заметить на что в этой истории ставится ударение: ЯХВЕ истребил на тот момент самую сильную нацию в мире ради нас и кроме того, ЯХВЕ заботился о нас в пустыне, хотя мы маленькая нация. Он является тем Элохим, Который строит личные отношения и Который заботится и обеспечивает своих детей. И когда Иофар познаёт это, его точка зрения меняется, и он начинает видеть Элохим как Того, Кто любезно и заботливо относится к Своему народу – именно так, как поступают родители. Эта точка зрения что-то меняет в Иофаре и он вступает в завет в ЯХВЕ.
А что касается Израиля, то здесь можно найти параллель. В их глазах Элохим являлся могущественным Элохим, Который боролся с самой большой нацией в мире. И мнительно они задавали себе вопрос, может быть их свобода была просто посредственным явлением? И находясь в пустыне, станет ли Элохим заботиться лично о них? И Элохим показал им, что Он на уровне личных отношений будет пребывать с ними – именно так, как Моисей об этом мог потом рассказать Иофару.
И если нам теперь вспомнить историю про Иофара, тогда нам легче будет понять, почему эта история стоит написана именно между рассказом про Исход и рассказом о встрече у горы Синай. Он, точно так же, как и народ Израиля, познаёт, что недостаточно иметь знания о ЯХВЕ, а важно переживать Его лично, познать, что Его заботу и Его присутствие. Иофар приобрёл это убеждение.
До сих пор народ приобрёл лишь опыт в том, как ЯХВЕ поступил с фараоном и что Он сказал ему: «но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле.» (Исход 9,16) Но теперь они должны были научиться иному: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе.» (Исход 19,4). Вы увидели, что Я собираюсь вступить с вами в тесные отношения. «Дело касается не только Исхода, но и тесного отношения со Мною!»