Erweitere den Raum deines Zeltes!

Beitrag über Jesaja 54,2 und diverse Aspekte zum Thema Zelt: von Sukkah, Ohel bis
Mishkan.
Erweitere den Raum deines Zeltes und dehne die Zeltdecken deiner Wohnungen
aus; spare nicht, spanne deine Seile weit aus und befestige deine Pflöcke. (Jesaja
54,2)
Die Illustration hebt folgende Worte aus dem Vers hervor:
רחב rachav, erweitern
נטה natah, ausdehnen
ארך arakh, spannen
חזק chasaq, befestigen
Dazu später mehr. In diesem Beitrag werde ich den Vers aus einigen Richtungen
erläutern. Beginnen wir mit folgender Frage:

Was ist ein Zelt?
Der Begriff Zelt kommt in vielen Zusammenhängen vor. In Jesaja 54,2 wird Ohel als
Bezeichnung für Zelt verwendet. Es gibt noch andere hebräische Wörter, die – wie Ohel –
mit Zelt übersetzt werden können: zum Beispiel Mishkan oder Sukkah.
Beginnen wir mit Ohel: Überdachung, Wohnstätte, Zuhause, Tabernakel, Zelt, im Besitz,
Seitenpfeiler. Der Ursprung des Wortes ist das Verb ahal, leuchten, Helligkeit haben.
Jeff Benner erklärt Ohel folgendermaßen: Das leuchtende Licht des Lagerfeuers neben
dem Zelt in der Ferne ist ein Wegweiser für diejenigen, die spät nach Hause
zurückkehren, so wie ein Stern als Wegweiser dient.
Ohel bezeichnet die bewegliche Behausung aus Stoff oder Tierhäuten, die das Leben der
Nomaden im Alten Orient prägte. In der Heiligen Schrift reicht sie vom einfachsten
Hirtenunterstand bis zum majestätischen Stiftszelt, in dem die Bundeslade untergebracht
war. Mit etwa 345 Vorkommen bietet das Wort einen weiten Blickwinkel auf Anbetung,
Familie, Krieg, Prophezeiung und Eschatologie.
Im Lexikon von Parkhurst ist auch ein interessanter Aspekt zu finden: Ohel wird oft für
das Zelt oder die Stiftshütte verwendet, die der göttlichen Anbetung geweiht ist, und wird
in diesem Kontext Ohel Moed, Stiftshütte bzw. Zelt der Begegnung, genannt. Da die
Menschen in der Antike, die in Zelten lebten, in der Regel längere Zeit an ihrem Lagerplatz
blieben, wird Ohel für jede feste Behausung oder jeden Wohnort verwendet. Eine
Stiftshütte hat ein Zentrum, von dem aus das Licht unaufhörlich in alle Richtungen strahlt,
das Universum erleuchtet und belebt.

Das Zelt der Begegnung – OHEL MOED
Aleph He Lamed – Mem Waw Ayin Daleth
Exodus 33,7 stellt das Ohel Moʿed vor, das Zelt der Begegnung, das außerhalb des
Lagers aufgestellt wurde. Obwohl es in seiner Form einfach ist, dient es als donnerndes
Epizentrum der Offenbarung: YHWH sprach mit Mose von Angesicht zu Angesicht, wie ein
Mann mit seinem Freund spricht (Exodus 33,11).
Als die fertige Stiftshütte das provisorische Zelt ersetzt (s. Exodus 40,2–34), bleibt Ohel
der bevorzugte Begriff für das Heiligtum in der priesterlichen Gesetzgebung (s. Levitikus
1,1; Numeri 1,1).
Die innewohnende Gegenwart YHWHs verleiht dem gesamten Lager Heiligkeit:
Und du sollst außerhalb des Lagers einen Ort haben, wohin du [zur Notdurft] hinausgehst.
…Denn YHWH, dein Elohim, wandelt mitten in deinem Lager, … Darum soll dein Lager
heilig sein, dass er nichts Schändliches an dir sieht und sich nicht von dir abwendet.
(Deuteronomium 23,12–14)
Übertretungen verunreinigen das, was die Anbetung heiligt. Das Zelt der Begegnung ist
ein Vorbild für die Menschwerdung:
„Das Wort wurde Fleisch und wohnte/zeltete mitten unter uns“ (Johannes 1,14; wörtlich).
Yeshua ist das größere Zelt, in dem Herrlichkeit, Opfer und Vermittlung dauerhaft
zusammenkommen (s. Hebräer 8 – 9). Das vergängliche Ohel erreicht sein Telos, sein
Ziel im auferstandenen Maschiach.
Seit dem Buch Exodus ist der Begriff Ohel Moed untrennbar mit der Stiftshütte verbunden,
dem Heiligtum, in dem sich YHWH offenbarte (s. Exodus 29,42–43; Numeri 7,89). An
diesem Ort brachten Aaron und seine Söhne regelmäßig Opfer vor YHWH am Eingang
des Stiftszeltes (s. Exodus 29,42). Das fortwährende Brandopfer, das Anzünden der
Menorah (s. Exodus 27,21), das tägliche Räuchern (s. Exodus 30,34–38) und das
Vorlesen des Gesetzes fanden alle zu Yah´s Moed statt. Als die Stiftshütte dem Tempel
wich, unterstrich der Begriff weiterhin, dass Israels Gottesdienst nicht von Menschen
erfunden, sondern durch göttlichen Erlass festgelegt und verortet war (s. 2. Chronik 8,13).

Patriarchaler Nomadismus

• Genesis verankert das Zelt in der frühesten Geschichte der Erlösung. Jabal wird als der
  Vater derer, die in Zelten wohnen, bezeichnet (s. Genesis 4,20).
• Abraham reist von Sichem nach Bethel und weiter in den Negev, schlägt sein Zelt auf
  und baut einen Altar, wo immer er neue Verheißungen des Bundes erhält (s. Genesis
  12,8; 13,3).
• Isaak wird nach Sarahs Tod getröstet, als Rebekka seine Frau wurde; und Isaak wurde
  nach dem Tod seiner Mutter getröstet im Schutz des Zeltes seiner Mutter (s. Genesis
  24,67).
• Jakob wohnt in Zelten (s. Genesis 25,27), ein Ausdruck, der das ruhige
  Gemeinschaftsleben beschreibt, das letztlich in starkem Kontrast zu Esaus Weltlichkeit
  steht. Das Zelt verkörpert somit die Pilgerreise des Bundes – die Vergänglichkeit auf
  Erden, während man den Anspruch auf die Verheißungen des Himmels hat (Hebräer
  11,9–10).

Gastfreundschaft und Bundesgemeinschaft
Die Tür von Abrahams Zelt wird zur offenen Schwelle für göttliche Besuche:
Und YHWH erschien ihm bei den Terebinthen Mamres, während er am Eingang seines
Zeltes saß, als der Tag am heißesten war. Und er erhob seine Augen und schaute, siehe,
da standen drei Männer ihm gegenüber. (Genesis 18,1–2).
Gastfreundschaft ergibt sich ganz natürlich aus einem Leben in mobilen Behausungen; die
Bundesfamilie übt Barmherzigkeit, weil sie selbst in Barmherzigkeit lebt. Zelte bieten den
Rahmen für Eide und Verträge (s. Genesis 21,31–32) und für die Versöhnung
entfremdeter Brüder (s. Genesis 31,25–54).

Haushaltsordnung und moralische Warnungen
Segen wird den Zelten Schems versprochen (s. Genesis 9,27), während den Zelten der
Gottlosen Frieden vorenthalten wird (s. Hiob 21,28). Die Sünde lauert sogar vor den Zelten
gottesfürchtiger Familien: von Hams Schande gegenüber Noah (s. Genesis 9,21) bis zur
tragischen Geschichte von Achan, der verbotene Beute unter seinem Zelt im Boden
versteckt (s. Josua 7,21). Diese Erzählungen mahnen zur Wachsamkeit, damit die Zelte
des Bundes nicht zu Höhlen des Kompromisses werden.

Militärhauptquartier und Schlacht
Die Armeen Israels werden „nach ihren Divisionen gezählt, jeder Mann in seinem eigenen
Lager und jeder unter seinem eigenen Banner, wobei die Leviten um die Stiftshütte herum
lagern“ (s. 4. Mose 2,17). In Kriegsszenen werden wiederholt Zelte erwähnt, um sowohl
die Verwundbarkeit als auch die Organisation der alten Streitkräfte zu betonen (s. 1.
Samuel 17,20; 2. Samuel 11,11).

Struktur des Bundes und Stammesidentität
Die Stammesbanner und -positionen sind in Bezug auf das heilige Zelt festgelegt (s. 4.
Mose 2). Jede weitere Erwähnung von Zelten Judas oder Zelten Jakobs (z. B. Sacharja
12,7) spiegelt diese Anordnung wider und verweist auf YHWHs schützende Herrschaft
über sein Bundesvolk.

Prophetische Bilder von Zerbrechlichkeit und Wiederherstellung
Jesaja vergleicht Zion trotz der assyrischen Bedrohung mit einem Zelt, das nicht bewegt
werden kann (s. Jesaja 33,20).

Jeremia klagt: Mein Zelt ist zerstört, alle seine Seile sind zerrissen. (Jeremia 10,20), ein
anschauliches Bild des Exils.
Umgekehrt verspricht YHWH, erneut bei Seinem Überrest zu wohnen: Ich werde das
Glück der Zelte Jakobs wiederherstellen (s. Jeremia 30,18).

Vergänglichkeit
Die Schrift verwenden Ohel auch, um die Kürze des Lebens zu beschreiben:
Meine Wohnung wird abgebrochen und wie ein Hirtenzelt (ohel) von mir weggeführt.
(Jesaja 38,12).
Diese Vergänglichkeit weckt die Sehnsucht nach einer unerschütterlichen Wohnstätte (s.
Psalm 61,4; Psalm 91,10).

Endzeitliche Vollendung
Sacharja sieht die endgültige Rettung voraus:
YHWH wird zuerst die Zelte Judas retten (Sacharja 12,7).
Die Offenbarung greift diesen Gedanken auf: „Siehe, die Wohnung Elohims ist bei den
Menschen, und er wird bei ihnen wohnen“ (Offenbarung 21,3). Das irdische Gewebe
weicht einem ewigen, kosmischen Ohel in der neuen Schöpfung.

Pilgeridentität: Gläubige sind „Fremde und Auswanderer“
(1. Petrus 2,11)
Das Zeltmotiv ruft die Gläubigen dazu auf, ihren Besitz locker zu halten und sich fest an
die Verheißungen zu klammern. Ohel zieht sich als Symbol für Mobilität, Verletzlichkeit,
Gemeinschaft und göttliche Gegenwart durch die Heilige Schrift. Es beginnt mit den
nomadischen Patriarchen, erhebt sich in seiner Pracht als Ort der Offenbarung, warnt in
prophetischem Gericht und gipfelt in YHWHs ewiger Wohnung mit Seinem erlösten
Bundesvolk.

Zurück zu Jesaja 54,2
Erweitere den Raum deines Zeltes und dehne die Zeltdecken deiner Wohnungen aus; spare nicht,
spanne deine Seile weit aus und befestige deine Pflöcke.
Der Vers Jesaja 54,2 mit der Übersetzung der relevanten Worte vermittelt einen tieferen
Einblick in eine Interpretation aus hebräischer Sicht.
Erweitern/Vergrößern: rachav
erweitern, groß machen, Platz schaffen, weit (öffnen) machen.

Raum/Ort: maqowm
ein Stehen, d. h. ein Punkt; wird jedoch häufig für einen Ort verwendet; auch (im
übertragenen Sinne) für einen Zustand (des Körpers oder Geistes).
Zelt: ohel
ein Zelt (das aus der Ferne deutlich zu sehen ist) – Überdachung, (Wohnstätte), (Ort),
Zuhause, Tabernakel, Zelt.
Dehnen / sich ausbreiten: natah
sich ausbreiten oder ausdehnen; implizit sich wegbeugen (einschließlich moralischer
Abkehr); wird in einer Vielzahl von Anwendungen verwendet, sich ausbreiten (ausdehnen),
beiseite nehmen, sich abwenden (beiseite, weg), sich winden, nachgeben lassen.
Zeltdecken/Vorhänge: yriy`ah
ein Vorhang (wie flatternd).
Wohnung: mishkan
eine Behausung (einschließlich einer Hirtenhütte, der Höhle von Tieren, im übertragenen
Sinne das Grab; auch der Tempel); speziell die Stiftshütte (genauer gesagt: ihre
Holzwände).
(nicht) sparen/zurückhalten: chasakh
lindern, verdunkeln, nachgeben, behindern, bestrafen, (sich) zurückhalten, verschonen.
ausspannen/verlängern: arakh
lang sein (verursachen, machen) – aufschieben, hinauszögern, verlängern, (sein, werden,
machen), (über-)leben, verweilen (lange).
Seil: meythar
ein Seil (eines Zeltes) oder die Schnur (eines Bogens) – Seil, Schnur.
befestigen/stärken: chasaq
festbinden; daher ergreifen, stark sein (im übertragenen Sinne mutig, verursachend
stärken, heilen, helfen, reparieren, befestigen), hartnäckig, binden, zurückhalten,
besiegen.
Pflock: yathed
ein Pflock – Nagel, Paddel, Stift, Pfahl.
Der Kontext von Jesaja 54,3
Der Grund, warum das Zelt so groß und stark sein soll, wird in Jesaja 54,3 angegeben:
Denn zur Rechten und zur Linken wirst du durchbrechen, und dein Same wird die
Heidenvölker besitzen, und sie werden verlassene Städte bevölkern.
Rechts und links kann gleichbedeutend sein mit im Süden und Norden.
Rechte Hand: Süden (die Richtung der rechten Hand, wenn man nach Osten blickt).
Linke Hand: Norden (wenn man nach Osten blickt).
Die Fortsetzung in Teil 2 folgt in Kürze

Shalom Rivkah