Erweitere den Raum deines Zeltes! Teil 3

Beitrag über Jesaja 54,2 und diverse Aspekte zum Thema Zelt: von Sukkah, Ohel
bis Mishkan.
Erweitere den Raum deines Zeltes und dehne die Zeltdecken deiner
Wohnungen aus; spare nicht, spanne deine Seile weit aus und befestige
deine Pflöcke. (Jesaja 54,2)
Weiter geht es mit der Bedeutung von Sukkah und Mishkan sowie einer
Erläuterung über den Lebensstil von Nomaden:
SUKKAH
Eine Sukkah kann ebenso eine zeltartige Behausung sein wie Ohel oder Mishkan.
Sukkah kann mit Hütte, Häuschen, Unterstand, Pavillon, Tabernakel, Zelt,
provisorische Unterkunft oder Baldachin übersetzt werden. Es kommt von sakhakh,
: zusammenweben.
Jeff Benner über die Wurzel sakh: Das Bildzeichen für Samekh ist das einer
Dornenhecke, die Schutz symbolisiert, das Kaph ist ein Bild der Handfläche, die
eine Abdeckung symbolisiert. Zusammen bedeuten sie schützende Abdeckung.
Der Wächter über die Feldfrüchte, die Herde oder den Viehbestand baute eine
Abdeckung (Hütte) als Schutz vor Sonne, Wind oder Regen. Diese Überdachungen
wurden oft an einer erhöhten Stelle aus leicht verfügbaren Materialien wie
Büschen, Dornen und kleinen Bäumen errichtet.
In der Heiligen Schrift tauchen diese Strukturen in landwirtschaftlichen
Zusammenhängen, bei Festen, im Militärleben, in der persönlichen Frömmigkeit
und in prophetischen Verheißungen auf. Eine Untersuchung der 31 Vorkommen
zeigt die Flexibilität des Begriffs und unterstreicht gleichzeitig die Themen
„göttlicher Schutz“, „Pilgeridentität“ und „Erinnerung an den Bund“.
Temporäre Unterkunft im bäuerlichen Leben
Genesis 33,17 berichtet, dass Jakob eine Region „Sukkoth” nannte:
Ya’aqov zog nach Sukkoth und baute sich ein Haus und machte Hütten für sein
Vieh. Deshalb heißt dieser Ort Sukkoth.
Jesaja 1,8 vergleicht die verlassene Tochter Zion mit „einer Hütte im Weinberg, wie
eine Hütte im Gurkenfeld” und erinnert damit an die provisorischen Hütten, die
Bauern für kurze saisonale Wachdienste errichteten.
Jona 4,5 zeigt den Propheten, wie er außerhalb von Ninive eine persönliche
Sukkah baut, um sich Schatten zu verschaffen und einen Überblick über Yahs
Umgang mit der Stadt zu gewinnen.

Diese Verweise bezeugen die Bedeutung im alltäglichen Leben: Schutz vor Sonne
und Wetter, während der Ernte oder auf Reisen. Eine Sukkah ist niemals als
dauerhafte Behausung gedacht. Die Vergänglichkeit steht im Kontrast zu YHWHs
beständiger Treue.
Mehrere Psalmen verwenden die Sukkah (oder auch Ohel) metaphorisch für die
schützende Gegenwart YHWHs:
Psalm 27,5: Denn er deckt mich in seiner Hütte zur Zeit des Unheils, er verbirgt
mich im Schutz seines Zeltes (Ohel) und erhöht mich auf einen Felsen.
Psalm 31,21: Du verbirgst sie im Schutz deines Angesichts vor den
Verschwörungen der Menschen; du verbirgst sie in einer Hütte (Sukkah) vor dem
Gezänk der Zungen.
Nach Psalm 76,3 ist sein irdisches „Zelt“ in Salem verortet und signalisiert damit die
zentrale Bedeutung Zions für den Gottesdienst.
Diese Passagen übersetzen die irdische Hütte in eine unsichtbare spirituelle
Zuflucht und stärken das Vertrauen in Zeiten der Not.
Jesaja 4,6 zeigt eine zukünftige Herrlichkeit, in der die Übriggebliebenen in Zion in
einer Hütte Schutz und Schatten vor der Hitze des Tages finden werden, eine
Zuflucht (machseh) und ein Versteck (mistor) vor Sturm und Regen.
Sukkot
Der erste Lagerplatz der Israeliten nach dem Auszug aus Ägypten (Mizraim) heißt
Sukkot: „Vorübergehende Behausungen“ und „Übergangspunkt zwischen
Dunkelheit und Licht“.
Weihe mir alle Erstgeborenen, die den Mutterleib öffnen unter den Kindern Israels,
sowohl von Menschen als auch von Tieren: Sie gehören mir. (Exodus 13,2)
Das größte Vorkommen des Wortes Sukkot konzentriert sich auf das Herbstfest
Israels.
Levitikus 23,42–43 gebietet jedem gebürtigen Israeliten: „Sieben Tage lang sollt ihr
in Laubhütten wohnen, damit eure Nachkommen wissen, dass ich die Söhne
Israels in Laubhütten wohnen ließ, als ich sie aus dem Land Ägypten herausführte.“
Die Anweisungen zum Fest werden in Deuteronomium 16,13.16; 31,10; 2. Chronik
8,13; Esra 3,4 wiederholt.
Nehemia 8,14–17 berichtet von einer Erneuerung nach dem Exil, bei der die
zurückgekehrte Gemeinde Zweige sammelt und „Laubhütten baute und darin
wohnte … Und es herrschte große Freude.“

Sukkot erinnert beispielsweise an die göttliche Befreiung aus Ägypten, feiert den
Abschluss der Ernte und blickt voraus auf die tausendjährige Ruhe. Die Laubhütten
selbst werden zu gelebten Gleichnissen der Abhängigkeit: YHWH allein ist Israels
Wohnstätte (s. Psalm 90,1). Biblische Schriftsteller stellen oft die Zerbrechlichkeit
der Hütten den mächtigen Taten YHWHs gegenüber.
Das durchlässige Dach der Konstruktion lässt Sternenlicht herein – eine Einladung,
wie Abraham die Verheißungen zu zählen (saphar). Ihre Zerbrechlichkeit erinnert
die Pilger an die Verwundbarkeit in der Wüste, aber auch an das Manna, das
Wasser aus dem Felsen und die Wolke am Tag. Es geht darum, die Vergänglichkeit
des Irdischen anzunehmen und die Prioritäten des Reiches (malkhut) Elohims über
materielle Beständigkeit zu stellen.
Den Psalmen 27 und 31 kann entnommen werden: Wenn jemand leidet, versichert
ihm YHWH, dass Seine Sukkah – Seine Gegenwart – eine gegenwärtige Realität
ist. Das wiederkehrende Bild der Sukkah ruft daher die Bundesgemeinschaft dazu
auf, sich zu erinnern, sich zu freuen und erwartungsvoll zu bleiben, unter dem
gnädigen Baldachin von YHWHs unfehlbarem Schutz zu ruhen, bis der Glaube
dem Sehen weicht.
MISHKAN
Mishkan kann übersetzt werden mit Wohnstätte, Behausung, Wohnort, Tabernakel,
Zelt, Ruheort. Mishkan kommt von shakhan; eine Behausung (einschließlich einer
Hirtenhütte, der Höhle von Tieren, im übertragenen Sinne das Grab; auch der
Tempel); insbesondere das Tabernakel (genauer gesagt: seine Holzwände).
Mishkan ist der Hauptbegriff für die Stiftshütte – das tragbare Heiligtum, das die
Gegenwart YHWHs unter den Stämmen Israels vom Sinai bis zum Bau des
Salomonischen Tempels bezeugte. Das Wort kommt etwa 139 Mal vor und
konzentriert sich auf die Bücher Exodus, Levitikus, Numeri und Josua, mit
zusätzlichen Vorkommen in historischen, poetischen und prophetischen Büchern.
Die Schrift stellt Mishkan konsequent sowohl als buchstäblichen Wohnort von
YHWH als auch als typologische Vorahnung der umfassenderen Offenbarung
Seiner Gegenwart in Yeshua Ha Mashiach und im versammelten Priestertum dar.
Der Begriff Mishkan ist eng mit dem Bundesversprechen der göttlichen Behausung
verknüpft. Seine wiederholte Verbindung mit Ohel, Zelt, unterstreicht zwei
komplementäre Wahrheiten: die Heiligkeit der Struktur und ihre Mobilität.
Das Buch Numeri berichtet von seiner zentralen Bedeutung für die Lagerordnung
(s. Numeri 2,2.17) und für den täglichen Rhythmus Israels: Wolken am Tag, Feuer
in der Nacht (s. Numeri 9,15-23). So ist Mishkan das Herz von Israels Anbetung,
Verwaltung und Führung. Das Verständnis von Mishkan zeigt YHWHs Wunsch, bei
Seinem Volk zu leben und sie zur Heiligkeit zu rufen. Er fordert Gläubige auf, sich
mit ehrfürchtiger Kühnheit zu nähern, sicher, dass das einst vorübergehende
Heiligtum seine Erfüllung im gekreuzigten und auferstandenen Mashiach und im
versammelten Leib findet, der seinen Namen trägt.

NOMADEN
Ein Nomade ist Teil eines Volkes oder Stammes, das keinen festen Wohnort hat,
aber innerhalb eines bestimmten Gebiets von Ort zu Ort wandert und all seinen
Besitz, einschließlich seiner Wohnstätten, mitnimmt. Nomadische Völker bewegen
sich meist saisonal, folgen der Nahrungsversorgung oder um den Weidebedarf
ihrer Herden zu decken. Aus diesem Grund sind sie meist Jäger und Sammler und
nicht Bauern, die Felder, Weinberge und Obstgärten bewirtschaften.
Kurz nach der Zeit von Adam und Chava (Eva) ließen sich die Menschen schnell in
Städten nieder. In Genesis 4,17 begann Kain, eine Stadt für seinen Clan zu
errichten. Kurz nach der Flut ließ sich Noah nieder und pflanzte einen Weinberg,
was darauf hindeutet, dass er kein Nomade war (Genesis 9,20). In Genesis 11
bauten die Menschen einen Turm und eine Stadt. YHWH versprach Abraham, das
Land seinen Nachkommen zu geben, aber zu dieser Zeit war Abraham ohne
eigenes Grundstück, lebte in Zelten und lebte im Land an verschiedenen Orten.
Der nomadische Lebensstil in der Bibel wird oft mit Glauben und der Abhängigkeit
von YHWH assoziiert. Nomaden waren auf Yahs Führung und Versorgung
angewiesen, da sie kein dauerhaftes Zuhause oder Land zum Bewirtschaften
hatten. Diese Abhängigkeit zeigt sich in der Abhängigkeit der Israeliten von Manna
vom Himmel (s. Exodus 16) und Wasser vom Felsen (s. Exodus 17,6).
Nomadentum symbolisiert auch die vergängliche Natur des menschlichen Lebens
und die Reise des Gläubigen zu einer himmlischen Heimat.
Einige Volksgruppen in der Schrift hatten nomadische Tendenzen, darunter die
Midianiter (s. Habakuk 3,7) und die Rechabiter.
Jeremia 35,8-10: So gehorchen wir nun der Stimme unseres Vaters Jonadab, des
Sohnes Rechabs, in allem, was er uns befohlen hat, und trinken keinen Wein alle
unsere Tage, weder wir, noch unsere Frauen, noch unsere Söhne, noch unsere
Töchter; wir bauen auch keine Häuser, um darin zu wohnen, und besitzen weder
Weinberg noch Acker und Saat, sondern wir wohnen in Zelten und sind gehorsam
und befolgen alles, was uns unser Vater Jonadab geboten hat.
Die Rechabiter führen ihre Abstammung auf Rechab zurück, einen Keniter, der
während ihrer Wildniswanderungen mit den Israeliten verbunden war.
Die Keniter waren ein nomadischer Stamm, und ihre Verbindung zu Israel zeigt sich
durch Moses’ Schwiegervater Jethro, der ein Priester von Midian und ein Keniter
war. Die Rechabiter bewahrten eine eigenständige Identität innerhalb Israels und
hielten an einem Lebensstil fest, der sie von den sesshaften landwirtschaftlichen
Gemeinschaften abhob. Dieser Lebensstil sollte ihre eigenständige Identität
bewahren und die Assimilation in die umliegenden Kulturen verhindern.
Das Vermächtnis der Rechabiter geht über ihren unmittelbaren historischen Kontext
hinaus. Ihr Engagement für einen gegenkulturellen Lebensstil und ihr

unerschütterlicher Gehorsam gegenüber den Befehlen ihrer Vorfahren wurden im
Laufe der Geschichte bewundert. Die Rechabiter werden oft in Diskussionen über
Treue, Gehorsam und die Bedeutung der Bewahrung der eigenen Identität
angesichts gesellschaftlicher Belastungen zitiert.
Während einige rauere Umgebungen wie Wüsten einen nomadischen Lebensstil
erforderlich zu machen scheinen (und viele Nomaden leben auch heute noch in
den Wüsten des Nahen Ostens), scheinen die meisten Menschen es vorzuziehen,
sich dauerhaft niederzulassen. Als das Volk Israels Ägypten verließ, wanderten sie
40 Jahre lang als Nomaden in der Wüste.
Sogar das Tabernakel war beweglich, sodass es von Ort zu Ort bewegt werden
konnte. Als Kanaan jedoch schließlich erobert wurde, ließen sich die Menschen
schnell in Städten nieder, und diejenigen, die nicht in den Städten, sondern auf dem
Land lebten, besaßen trotzdem Land mit klaren Grenzen.
Gläubige werden in der Schrift nie speziell als Nomaden bezeichnet; doch wir
werden gewarnt, dass diese Welt nicht unser wahres Zuhause ist – wir sind
Fremdlinge auf dieser Erde, mit unserer wahren Staatsbürgerschaft im Malkhut von
YHWH.
Hebräer 11,13: Diese alle sind im Glauben gestorben, ohne das Verheißene
empfangen zu haben, sondern sie haben es nur von ferne gesehen und waren
davon überzeugt, und haben es willkommen geheißen und bekannt, dass sie Gäste
ohne Bürgerrecht und Fremdlinge sind auf Erden;
Nomaden lassen sich nicht nieder oder investieren in „permanente“ Gebäude, weil
sie wissen, dass sie bald weiterziehen werden. Viele der Schwierigkeiten, denen
wir als Gläubige gegenüberstehen, sind das Ergebnis davon, dass wir vergessen,
wo unsere wahre Staatsbürgerschaft liegt, und uns zu sehr an den Komfort dieser
Welt gebunden haben.
Es ist gut, flexibel zu sein, besonders in dieser Zeit. Sukkot (als Teil der
Wanderzüge) ist auch ein Ort und ein Zeitraum, um uns neu zu organisieren und in
Position zu kommen, damit wir auf den nächsten Schritt vorbereitet sind, der von
YHWH geleitet wird!
Shalom
Rivkah