Das System von Wortwurzeln am Beispiel von Shem

Auszug aus dem Buch „His Name is One“ – An Hebraic look at the ancient Hebrew meanings of the names of God by Jeff A. BennerÜbersetzt von Rivkah

Das Wort „Name“ ist die übliche Übersetzung für das hebräische Wort שם (shem). Obwohl das Wort shem die Bedeutung eines Namens hat, geht die hebräische Bedeutung des Wortes weit über unser einfaches westliches Verständnis eines Namens hinaus. Je nach Übersetzung wird dieses hebräische Wort auch mit Ruhm, berühmt, Ehre, Ansehen oder Bericht übersetzt. Offensichtlich hat dieses hebräische Wort in der alten hebräischen Sprache eine umfassendere Bedeutung. Um seine wahre Bedeutung zu entdecken, müssen wir verstehen, wie die hebräische Sprache funktioniert. Hebräische Wörter werden mit einem System von Wurzeln gebildet, das auf den zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets beruht, die die Grundlage der Sprache bilden.

Wenn zwei dieser Buchstaben miteinander kombiniert werden, entsteht eine Stammwurzel mit zwei Buchstaben. Diese Stammwörter sind die ältesten hebräischen Wörter und sind in der Regel Wörter, die absolut notwendig sind, damit eine Kommunikation stattfinden kann. Im Folgenden findet ihr einige Beispiele für diese aus zwei Buchstaben bestehenden Stammwörter.

Diese Stammwörter werden oft durch Verdoppelung des letzten Buchstabens zu einem Wort mit drei Konsonanten erweitert, behalten aber die gleiche Bedeutung wie das ursprüngliche Wort mit zwei Buchstaben.

Beispiel Lev, Levav (Herz): Lamed, Be(y)th und auch Lamed, Be(y)th, Be(y)th.

Wortwurzeln aus 2 Buchstaben werden durch das Anhängen eines א, ה, ו oder י an die Stammwurzel gebildet. Das moderne Hebräisch kennt diese 4 Buchstaben als Konsonanten, aber in alten Zeiten dienten sie auch als Vokale. Jede Nebenwurzel, die gebildet wird, steht in direkter Beziehung zur ursprünglichen Hauptwurzel. Im Folgenden sind die Nebenwurzeln und ihre Bedeutungen aufgeführt, die aus der Hauptwurzel בל (bal) gebildet werden und „fließen“ bedeuten.

verwelken: Abfließen des Lebens

leer: aus dem Inhalt fließen

Panik: Ausfließen der Innereien

gealtert: aus der Jugend fließend

Flut: fließendes Wasser

Strom: fließendes Wasser

Während die Wurzeln aus 2 Buchstaben höchstwahrscheinlich die ursprüngliche Sprache der Hebräer sind, wurden im Laufe der Zeit andere Wurzeln aus den ursprünglichen Wurzeln in die Sprache übernommen. Die häufigsten übernommenen Wurzeln wurden durch Hinzufügen des Buchstabens נ (n) zur Stammwurzel gebildet. Übernommene Wurzeln wie נאף (na’aph), was Ehebruch bedeutet und אנף (anaph), was Zorn bedeutet, sind von der übergeordneten Wurzel אף (aph) abgeleitet, die Nase, Zorn oder Leidenschaft bedeuten kann. Auch wenn es uns seltsam erscheint, dass dasselbe hebräische Wort sowohl für eine Nase als auch für Zorn und Leidenschaft verwendet wird, sahen die Hebräer Zorn und Leidenschaft als Handlungen an, die schweres Atmen verursachen, was zum Aufblähen der Nasenlöcher oder der Nase führt. Wörter werden aus den über- und untergeordneten Wurzeln gebildet, indem bestimmte Buchstaben in die Wurzel eingefügt werden. Einige der häufigsten Buchstabenergänzungen sind ein מ (m) oder ת (t) vor oder hinter der ursprünglichen Wurzel, ein ה (h), ון (on) oder ות (ut) hinter der Wurzel oder ein י (y) oder ו (o) in der Mitte der Wurzel. Diese Wörter stehen immer in einem Bedeutungszusammenhang mit der ursprünglichen Wurzel, aus der sie hervorgegangen sind.

Nachdem wir nun ein grundlegendes Verständnis für die Funktionsweise des hebräischen Wortstammsystems haben, wollen wir die Wurzeln und die von der Stammwurzel abgeleiteten Wörter von Shem – Name untersuchen, die uns helfen werden, die ursprüngliche hebräische Bedeutung des Wortes zu finden.

Der Atem/Hauch

Das hebräische Wort נשמה (neshemah) wird durch Anhängen des Buchstabens ה (h) an die adoptierte Wurzel נשם (nasham) gebildet, die von der übergeordneten Wurzel שם (shem) stammt. Dieses Wort wird in 1. Mose 2,7 verwendet und bedeutet Atem.

Und Elohim YHWH formte den Menschen aus Staub vom Erdboden und blies in seine Nase den Odem (נשמה) des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.

Während der westliche Verstand unter Atem einfach den Austausch von Luft in der Lunge versteht, verstand der alte hebräische Verstand den Atem auf eine ganz andere Weise, wie in Hiob 32,8 zu sehen ist: „Der Wind im Menschen und der Atem (נשמה) des Allmächtigen lehren sie.“

Unser westliches Verständnis des Atems kann das Konzept, dass ein Atem lehren kann, nicht leicht erfassen. Während unser westliches Verständnis Gedanken und Emotionen leicht mit der Funktion des Geistes in Verbindung bringen kann, gibt es im östlichen Verständnis die gleiche Funktion im Atem. Der Atem sowohl des Menschen als auch Elohims hat die Fähigkeit, Gedanken und Gefühle zu transportieren.

Der Himmel

Das nächste Wort, das wir untersuchen werden, ist die Kinderwurzel שמה (shamah) mit der Bedeutung „Himmel“ oder „Ort der Winde“. Es erscheint immer in der Pluralform שמים (shamayim). „Im Anfang schuf Elohim den Himmel (שמים) und das Land.“ (Genesis 1,1)

Der hebräische Verstand sieht נשמה (neshemah) und שמה (shamah) als Synonyme. Das נשמה ist der Atem/Wind des Menschen, und das שמה ist der Atem/Wind des Himmels. So wie wir oben gesehen haben, dass der נשמה lehren kann, so kann auch der Himmel שמים

(shamayim) sprechen.

Der Himmel (שמים) verkündet seine Gerechtigkeit, und alle Völker sehen seine Herrlichkeit. (Psalm 97,6)

Trockener Wind

Der Wortstamm שמם (shamam) wird durch Verdoppelung des zweiten Buchstabens des Stammes gebildet. Durch weiteres Hinzufügen des Buchstabens ה (h) am Ende wird das Wort שממה (shememah) gebildet. Beide Wörter bedeuten „wüst“ und werden in der folgenden Passage verwendet.

Viele Hirten werden meine Weinberge verderben, sie werden meine Felder zertreten, sie werden die Felder meiner Wonne in eine Wüste der Verwüstung (שממה) verwandeln. Und es wird zur Wüste (שממה) werden, verdorrt und verödet (שמם) vor mir, das ganze Land wird verödet (שמם) sein, weil niemand da ist, der es pflegt. (Jeremia 12,10-11)

Wenn die trockenen Winde durch die Wüste wehen, wird dem Boden und der Luft jegliche Feuchtigkeit entzogen, und die Wüste wird trocken und ausgedörrt. שמם (shamam) und (shememah) sind trockene und trostlose Orte, die durch einen trockenen Wind geformt sind.

Eine andere Wurzel ישם (yasham), mit der gleichen Bedeutung wie שמם (shamam), ein trockener, verwüstender Wind, ist im folgenden Vers zu sehen.

Alle deine Ruhestätten in den Städten werden verdorren, und die Höhen werden verödet sein (ישם). (Hesekiel 6,6)

Shem

Indem wir alle von der Stammwurzel שם (shem) abgeleiteten Wörter zusammentragen und nach dem roten Faden suchen, der allen gemeinsam ist, können wir die ursprüngliche hebräische Bedeutung der Stammwurzel entdecken. Jedes der Wörter hat die Grundbedeutung von Wind in sich. נשמה (neshemah) ist der Wind oder der Atem des Menschen, שמים (shamayim) ist der Wind des Himmels, שמם (shamam), שממה (shememah) und ישם (yasham) ist die Verwüstung durch einen trockenen Wind. Daraus können wir schließen, dass die alte hebräische Bedeutung von שם (shem) Wind oder Atem ist.

Der שם eines Menschen ist sein Atem, der im hebräischen Denken des Ostens die Essenz oder den Charakter des Individuums darstellt. Die Handlungen des Einzelnen werden immer mit seinem Charakter in Verbindung stehen. Daraus ergibt sich, dass der שם, der Atem, der Ursprungsort aller Handlungen des Menschen ist. Im Folgenden sind einige Stellen aufgeführt, die dieses hebräische Verständnis von שם verdeutlichen.

Oh Elohim, in deinem Namen (שם) rette mich, und in deiner Kraft schaffe mir Recht. (Psalm 54,3)

Eine sehr häufige Form der hebräischen Poesie ist der sogenannte Parallelismus, bei dem ein Gedanke auf zwei verschiedene Arten ausgedrückt wird. Wenn wir diese Form der Poesie studieren, können wir in die Gedankenwelt eines Hebräers hineinschauen, indem wir beobachten, wie er ein Wort mit einem anderen parallelisiert. Im obigen Vers wird die Formulierung „in deinem Namen rette mich“ mit der Formulierung „in deiner Kraft schaffe mir Recht“ parallelisiert. An dieser Stelle sehen wir, dass die Hebräer den Namen eines Menschen mit seiner Stärke, einer Charaktereigenschaft, gleichsetzen.

YHWH, dein Name (שם) ist ewig; YHWH, dein Ruhm währt von Geschlecht zu Geschlecht. (Psalm 135,13)

In diesem Abschnitt wird שם mit Ruhm gleichgesetzt. Das hebräische Wort für Ruhm ist זכר (şakar), was wörtlich Erinnerung bedeutet. Der Ruhm YHWHs sind Seine Taten, an die man sich über Generationen hinweg erinnern wird. Anhand der poetischen Bildsprache dieses Verses sehen wir, dass der Psalmist den שם YHWHs mit Seinen Taten gleichsetzt.

Ich will deinen [YHWHs] Namen (שם) meinen Brüdern verkünden; in der Versammlung will ich dich preisen. (Psalm 22,22)

In diesem Abschnitt ist die Formulierung „Ich will deinen Namen verkünden“ parallel zu „Ich will dich preisen“, wobei der שם (shem) YHWHs mit dich, also mit YHWH selbst, parallelisiert wird.

Dein [Davids] Elohim wird den Namen (שם)  Salomos schöner machen als deinen Namen (שם) und seinen Thron größer als deinen Thron. (1. Könige 1,47)

Die Poesie dieses Abschnitts setzt den Namen Salomos mit seinem Thron gleich, ein für einen westlichen Denker schwer zu fassendes Konzept. Erinnern wir uns daran, dass der Thron nicht im Sinne einer physischen Beschreibung zu verstehen ist, sondern im Sinne der Funktion. Die Funktion des Throns ist Autorität, eine Eigenschaft des Königs. Das שם Salomos ist seine Autorität.

Namen und Titel

Ein häufiger Fehler bei der Bibelauslegung besteht darin, zwischen einem Namen und einem Titel zu unterscheiden. Zum Beispiel wird König David oft so verstanden, dass es den Namen David (eine Kennung) und seinen Titel König enthält. Das hebräische Wort דוד (david) bedeutet wörtlich: „Geliebter“ oder „einer, der liebt“ und beschreibt Davids Charakter. Das hebräische Wort מלך (melek) bedeutet wörtlich „Herrscher“ oder „einer, der herrscht“ und beschreibt ebenfalls Davids Charakter. Wie wir sehen können, beschreiben beide Wörter Davids Charakter. Die Hebräer machten keinen solchen Unterschied zwischen einem Namen und einem Titel. Der Ausdruck „König David“ wird hebräisch als „der, der herrscht, ist der, der liebt“ verstanden, ein sehr passender Titel für den großen, gütigen König Israels und den Freund Elohims.

Gebet

Aufgrund der missverständlichen Verwendung des Wortes „Name“ sind einige Passagen falsch interpretiert worden und haben zu einem Glauben geführt, der vom Autor ursprünglich nicht beabsichtigt war. So ist es zum Beispiel üblich, jedes Gebet mit dem Satz „im Namen Yeshuas, Amen“ abzuschließen. Dieser Brauch stützt sich auf die folgenden Passagen.

Und ich werde alles tun, was ihr in meinem Namen bittet, damit der Sohn dem Vater die Ehre gibt. (Johannes 14,13)

Ich sage euch die Wahrheit: Was immer ihr in meinem Namen erbittet, wird euch mein Vater geben. (Johannes 16,23)

Sagen uns die obigen Passagen, dass wir die Formel „im Namen Yeshuas“ verwenden müssen, damit ein Gebet erhört wird? Was ist der Zweck dieser Formel? Diese Formulierung ist nicht als Formel am Ende eines jeden Gebets gedacht, sondern als der Geist, in dem das Gebet gesprochen wird. Nach dem hebräischen Verständnis des Wortes Name können wir diese Passagen mit dem Wort Charakter statt mit Name übersetzen. Was unser Herr Yeshua uns damit sagen will, ist, dass wir in seinem Charakter beten sollen, wenn wir beten. Unsere Gebete sollten mit dem gleichen Geist, der gleichen Überzeugung, dem gleichen Glauben und der gleichen Absicht gesprochen werden, wie er seine Gebete sprechen würde.

Ich hoffe, es hat euch wieder ein Stück weiter die Augen geöffnet, wie komplex und wunderbar unser himmlischer Vater die Sprache der Bibel geschaffen hat.

Shalom, Rivkah