Rosch Chodesch (Teil 3) – Wann ist Neumond?

In diesem letzten Teil unserer Untersuchung des Neumondes werden wir uns der Frage widmen, wie wir zu einer guten Entscheidung finden können, wann wir den Neumond feiern können.

Hierzu gibt es im Netz viele verschiedene Vorstellungen und Ideen. Es werden verschiedene Kalendersysteme angeboten und zu jedem Kalender werden verschiedene Bibelstellen angeführt, die diesen Kalender zu stützen scheinen.

Ich gehe davon aus, dass hinter all diesen verschiedenen Kalendersystemen letztlich der Wunsch steht, unserem Schöpfer zum richtigen Zeitpunkt an Seinen Festen zu begegnen und zu dienen. Und doch haben verschiedene Kalendersysteme auch den Nachteil, dass die Festtermine auf verschiedene Zeiten fallen und es somit unmöglich ist, eine einheitliche Festversammlung zu halten.

Im Folgenden wolle wir uns die drei hauptsächlichen Strömungen innerhalb der Kalenderdiskussion ansehen. Wir werden die Pro- und Contraargumente untersuchen, um so eine Hilfestellung für Gruppen oder auch Einzelpersonen zu bieten, sich für eine Kalendermethode zu entscheiden.

Noch ein Wort vorab: Dieser Artikel wird nicht vorschreiben, welcher Kalender nun der richtige ist. Wir wollen lediglich drei Modelle gegenüberstellen, die durchaus Anhaltspunkte in der Schrift haben. Die Entscheidung, welches Modell er nutzen will, trifft jeder selbst.

Der Jüdische Kalender

Der wohl weltweit am meisten genutzte Kalender zur Ermittlung der Neumondfeste ist der Jüdische Kalender. Dieser wird auf Hillel II. zurückgeführt, welcher das Grundgerüst für diesen Kalender im Jahre 359 entwickelt haben soll. Im Laufe der Zeit unterlag er wahrscheinlich noch kleineren Überarbeitungen.

Der Vorteil des Jüdischen Kalenders liegt ganz klar in der Planbarkeit von gemeinsamen Festterminen. Er basiert auf einfachen Berechnungen, die es ermöglichen, die Festzeiten bis weit in die Zukunft zu ermitteln. Doch hat der Kalender nach Hillel auch eine biblische Grundlage?

Es sei ganz klar gesagt, dass verschiedene Ausnahmeregelungen und Berechnungsalgorithmen sich nicht direkt aus der Schrift herleiten lassen. Dennoch gibt es eine mögliche biblische Grundlage, die die Verwendung des Jüdischen Kalenders rechtfertigt.

Wenn es dir zu schwer wird, ein Urteil zu fällen in Sachen eines Mordes oder eines Streites oder einer Körperverletzung, bei irgendeiner Sache, die innerhalb deiner Tore vorkommt, dann mache dich auf und geh hinauf an den Ort, den JHWH, dein Gott erwählen wird. Und du sollst zu den Priestern, den Leviten und zu dem Richter kommen, der zu jener Zeit [im Amt] sein wird, und fragen; sie sollen dir das Urteil sprechen. Und du sollst nach dem Urteilsspruch handeln, den sie dir von jenem Ort aus verkünden, den JHWH erwählen wird, und sollst darauf achten, dass du tust nach allem, was sie dich lehren. (5. Mose 17,8-10)

JHWH erteilt in diesem Vers Priestern, Leviten und Richtern die Vollmacht, verbindliche Entscheidungen und Rechtsurteile für Sein Volk zu treffen. Die Urteile dieser Priester, Leviten oder Richter hatten sogar soviel Gewicht, dass ein Missachten ihrer Urteile mit dem Tod geahndet werden sollte (Vgl. 5. Mose 17,12). Hillel II. war seinerzeit der Vorsitzende oder Patriarch des Sanhedrin. Der Sanhedrin war der Hohe Rat, der über Fragen der Gesetzesauslegung oder-Anwendung entscheiden sollte. Ursprünglich hatte er seinen Sitz in Jerusalem. Nach der Zerstörung des Tempels im Jahre 70 durch die Römer fand er nach anderen Stationen seinen letztlichen Sitz bis zu seiner Auflösung (ca. im 5. Jahrhundert) in Tiberias.

Der Jüdische Kalender wurde also von einem Patriarchen des Sanhedrin in Tiberias eingeführt. Die Begründung für seine Nutzung lautet oft, dass zwar in der Zeit des zweiten Tempels nach der sichtbaren Mondsichel in Jerusalem Ausschau gehalten wurde, doch seitdem Jerusalem nicht mehr von Juden bewohnt würde und es keinen Sanhedrin mehr gebe, diene dieser Kalender als Provisorium, bis der Messias komme und einen neuen Sanhedrin einsetzen würde. Durch den Jüdischen Kalender sei es aber möglich auch ohne einen intakten Sanhedrin die Feste des Schöpfers im Exil in Einheit als Volk zu feiern.

Diese Begründung ist aus meiner Sicht sehr gut nachvollziehbar, da auch JHWH die Einheit Seines Volkes sehr wichtig ist. Die Frage, die jeder für sich beantworten muss, lautet aber: Erkenne ich dieses Gremium – den Sanhedrin in Tiberias – als eine von Gott gegebene Instanz an? Und erkenne ich damit auch den Jüdischen Kalender als das von Gott an uns gegebene Hilfsmittel an, die Termine Seiner Feste zu bestimmen?

Die Sichtung der Mondsichel

Wie oben bereits angedeutet, gibt es eine weitere Strömung innerhalb der Kalenderforschung, die den Neumond von der Sichtung der ersten sichtbaren Mondsichel nach der kompletten Bedeckung des Mondes abhängig macht.

Und tatsächlich scheint dies die Methode in der Zeit des zweiten Tempels gewesen zu sein, um den Beginn eines jeden Monats und damit auch des Neumondes zu bestimmen.

Konkret heißt das: Jeder Monat und damit auch die Bestimmung der Festzeiten war an den Mondzyklus gebunden (Vgl. Psalm 104,19). Jeder Mondzyklus, also das Durchlaufen aller Mondphasen, dauert durchschnittlich etwa 29,53 Tage. Da es keine halben Tage gibt, war jeder Monat entweder 29 oder 30 Tage lang. Am Abend des 29. Tages wurden also zwei Zeugen in Jerusalem ausgesandt, die den Nachthimmel beobachteten. Hatten sie die Mondsichel gesichtet, meldeten sie dies dem Sanhedrin, der die Glaubwürdigkeit ihres Zeugnisses noch einmal prüfte. Wurde die Aussage der Zeugen für wahr befunden, wurde an diesem Abend noch der erste Tag des neuen Monats ausgerufen. Hatten die Zeugen den Mond nicht gesichtet, endete der laufende Monat automatisch nach dem 30. Tag.

Für diese Vorgehensweise haben wir ebenfalls keine Textzeugnisse in der Bibel. Wohl aber ist sie in Teilen in der Mischna im Traktat „Rosch HaSchana“ festgehalten. Im Folgenden einige Textauszüge dazu:

I 9 (a) Wer den neuen Mond gesehen hat und nicht gehen kann, den bringt man auf einem Esel, selbst auf einer Trage. Und wenn ihnen jemand auflauert, dürfen sie Stäbe mitnehmen, und wenn der Weg weit ist, dürfen sie Speisen mitnehmen, und zwar für eine Reise von Nacht und Tag. (b) Sie dürfen den Sabbat entweihen und hinausgehen zum Zeugnis des Neumonds, denn es wird gesagt: „Diese sind die Festzeiten des Herrn, die ihr ausrufen sollt zu ihrer [bestimmten] Festzeit“ […](Rosch HaSchana I 9)

II 6 Wie prüft man die Zeugen? Das Paar, das zuerst kommt, prüfen sie zuerst. Und man läßt den Älteren von ihnen eintreten und sagt zu ihm: „Sage, wie hast du den Mond gesehen, vor der Sonne oder hinter der Sonne, im Norden von ihr oder im Süden von ihr, wie hoch stand er und wohin war er gewendet, und wie breit war er?“ Wenn er sagt „Vor der Sonne“, hat er überhaupt nichts gesagt. Und danach läßt man den zweiten eintreten und prüft ihn. Wenn sich ihre Worte als übereinstimmend herausstellen, gilt ihr Zeugnis. Und alle übrigen Paare fragen sie nach den Hauptsachen, nicht weil man sie noch braucht, sondern damit sie nicht beschämt hinausgehen, damit sie gern kommen. (Rosch HaSchana II 6)

Zitate entnommen aus: Die Mischna. Ins Deutsche übertragen, mit einer Einleitung und Anmerkungen von Dietrich Correns. Wiesbaden: Marix Verlag GmbH, 2005

Die Sichtung der Mondsichel in Jerusalem durch zwei Zeugen war tatsächlich die Praxis zur Bestimmung des Monatsbeginns zur Zeit des zweiten Tempels. Und darüber hinaus auch zur Zeit Jeschuas. Auffällig ist dabei, dass Jeschua keinen Anstoß an dieser Methode genommen hat. Vielmehr war Er immer mit den Festzeiten der Juden Seiner Zeit synchron. Das Fest des Wasserschöpfens fand an einem Tag im Jahr (Sch’mini Azeret) statt und Jeschua war da (Vgl. Johannes 7,37-39). Jeschua hing an Pessach vor dem ersten Tag der ungesäuerten Brote am Kreuz (Vgl. Johannes 19,31) und war als allererste Erstlingsfrucht am kommenden Sonntagmorgen bereits auferstanden (Vgl. Johannes 20,1).

Jeschua band viele Seiner Werke bis hin zu Seinem Tod und Seiner Auferstehung in den prophetischen Rahmen der biblischen Feste ein. Und an keiner Stelle lesen wir, dass die Juden Seiner Zeit davon abwichen von Jeschuas Zeitpunkten abwichen.

Insofern liegt die Schlussfolgerung sehr nahe, dass Jeschua die Sichtung der ersten Mondsichel als Verfahren für die Bestimmung der Monatsanfänge akzeptierte und guthieß. Und tatsächlich gehen auch viele Juden davon aus, dass diese Methode im zukünftigen messianischen Reich durch den Messias wieder eingeführt wird.

Aus meiner Sicht sind das starke Argumente für diese Methode. Dennoch stellt ich die Frage, ob wir bis zur Rückkehr des Messias und ohne Sanhedrin durch diese Methode eine Einheit im Exil erzielen können.

Der bedeckte Mond

Eine dritte Strömung innerhalb der Kalenderforschung geht davon aus, dass der neue Monat in dem Moment der vollständigen Bedeckung des Mondes, der sogenannten Konjunktion, beginnt. Tatsächlich finden wir für dieses Modell sogar einen biblischen Text, der es zu untermauern scheint.

Stoßt am Neumond in das Horn, am Vollmond, zum Tag unseres Festes! (Psalm 81,4)

Was in obigem Vers in den meisten deutschen Übersetzungen mit Vollmond übersetzt ist, stammt vom hebräischen Wort כּסה (gesprochen: keseh). Das Wurzelwort כּסה (gesprochen: kasah) hat unter anderem die Bedeutung von etwas bedecken oder verbergen, sodass man es nicht sieht. Im Folgenden wollen wir uns einige Textstelle betrachten, in denen diese Bedeutung so vorkommt.

Ja, das Gewässer nahm so sehr überhand, daß alle hohen Berge unter dem ganzen Himmel bedeckt wurden; fünfzehn Ellen höher stieg das Wasser, nachdem die Berge schon zugedeckt waren. (1. Mose 7,19-20)

Da nahmen Sem und Japhet das Kleid und legten es auf ihre Schultern und gingen rücklings und deckten ihres Vaters Blöße zu und wandten ihre Angesichter ab, daß sie ihres Vaters Blöße nicht sahen. (1. Mose 9,23)

Und Rebekka hob ihre Augen auf und sah den Isaak. Da sprang sie vom Kamel und sprach zu dem Knecht: Wer ist jener Mann, der uns auf dem Felde entgegenkommt? Der Knecht sprach: Das ist mein Herr! Da nahm sie den Schleier und verhüllte sich. (1. Mose 24,64-65)

In allen drei oben gezeigten Fällen verbirgt sich hinter den fett gedruckten Wörtern im Hebräischen das Wort כּסה. Und in allen drei Fällen drückt כּסה etwas aus, was vor dem Betrachter verborgen oder bedeckt werden soll. Diese Idee übernehmend könnte Psalm 81,4 auch anders übersetzt werden:

Stoßt am Neumond in das Horn, in der Bedeckung, zum Tag unseres Festes. (Psalm 81,4)

Nun haben wir einen Vers, der auf einen bedeckten Mond als Neumond hindeutet.

Dabei gilt zu beachten, dass dieser Vers der einzige Zeuge für einen vollbedeckten (Neu-)Mond in der Schrift ist und die Übersetzung Vollmond ja auch nicht grundlos in unsere Übersetzungen kommt. Schauen wir uns ein weiteres Beispiel an, in dem כּסה (keseh) vorkommt.

Er verschließt den Anblick seines Thrones, Er breitet Sein Gewölk darüber. (Hiob 26,9)

Der Thron ist in diesem Vers ebenfalls aus dem Hebräischen כּסה (keseh) übersetzt. Wenn wir hier statt Thron Vollmond einsetzen würden, hätten wir einen Vers, der völligen Sinn ergibt.

Er verschließt den Anblick des Vollmonds, Er breitet Sein Gewölk darüber. (Hiob 26,9)

Ist es möglich, dass כּסה tatsächlich einfach ein – weniger geläufiger – Ausdruck für den Vollmond ist? Damit gäbe es auch keine Übersetzungsfehler in Psalm 81,4 und der bedeckte Mond als Monatsanfang würde sein Fundament in der Heiligen Schrift verlieren.

Es gilt an dieser Stelle also eine Entscheidung zu treffen, welcher Deutung von כּסה (keseh) wir in diesem Vers mehr Gewichtung geben.

Unsere Position von worldwidewings

Die Entscheidung, welcher Kalender nun der richtige ist, können und wollen wir in diesem Artikel nicht klären. Wir haben die drei gängigsten Modelle in ihren Grundzügen gegenübergestellt, um einem jeden Leser, der noch keine Entscheidung zum Zeitpunkt des Neumonds getroffen hat, diese Entscheidung zu erleichtern.

Letztlich müssen wir zu einer Entscheidung kommen, da wir ja die Feste an einem bestimmten Datum feiern sollen.

Bei dieser Entscheidung stehen wir unter Umständen vor dem Konflikt, die Einheit innerhalb einer Gruppe auf Kosten eines vermeintlich richtigeren Kalendermodells zu verlieren.

Wir von worldwidewings glauben, dass JHWH die Einheit in der Gemeinde des Messias sehr wichtig ist. Wir sehen für alle drei vorgestellten Modelle Anhaltspunkte, die aus der Heiligen Schrift begründbar sind. Wir glauben, dass Jeschua, wenn Er wieder kommt, die Frage des richtigen Kalenders klären wird.

Bis dahin werden wir uns für die Bestimmung der Neumonde und der daraus resultierenden Festtermine weiterhin weitgehend nach den Daten des Jüdischen Kalenders richten.

Wir wollen euch aber zukünftig einen zusätzlichen Service anbieten. Jeder, der möchte, kann sich ab sofort für den Newsletter zu Rosch Chodesch eintragen. Dieser Newsletter ist ein zusätzliches Angebot für all jene, die sich für den Monatsbeginn an der Sichtung des Neumondes in Jerusalem orientieren möchten. Wer sich für den Newsletter einträgt, erhält monatlich eine Email, wenn die Mondsichel in Jerusalem gesichtet wurde.

Wir haben bereits weiter oben gesehen, dass dies wahrscheinlich die Methode zur Bestimmung des Monatsbeginns zur Zeit Jeschuas war. Außerdem glauben einige Juden, dass der Messias diese Methode wieder einführen wird, sobald ein neuer Sanhedrin besteht. Folglich glauben wir, kann es auch nicht schaden, die Sichtung der Mondsichel bereits jetzt im Blick zu haben.

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