#42 – Экев – За то
Экев – За то
Второзаконие 7,12-11,25; Исайя 49,14-51,3
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав В (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа ЯХВЫ (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному разделу Торы:
Было ли взятие земли заслугой народа Израиля?
Это вопрос очень интересный. Или может ли быть, что этот народ просто имеет право на землю, потому что ЯХВЕ заключил завет с Авраамом? А к завету относится земля: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки.“ (Бытие 13,15).
Нет! Они сами должны были что-то для этого сделать: «И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то ЯХВЕ, Элохим твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Второзаконие 7,12). Кажется, что ответ на этот вопрос прост. Кажется, что народ заслужил землю, которая была обещана их предкам, потому что, они стали соблюдать заповеди ЯХВЫ.
Когда народ наконец-то стал занимать землю, Моисей трижды предупредил их:
«Когда будет изгонять их ЯХВЕ, Элохим твой, от лица твоего, не говори в сердце твоём, что за праведность мою привёл меня ЯХВЕ овладеть сею землёю, и что за нечестие народов сих ЯХВЕ изгоняет их от лица твоего;
Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих ЯХВЕ, Элохим твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся ЯХВЕ отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову;
Посему знай, что не за праведность твою ЯХВЕ, Элохим твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю, ибо ты народ жестоковыйный.» (Второзаконие 9,4-6)
Трижды ЯХВЕ говорит Своему народу, что они не заслужили того, завладеть землёю. «Вы были непокорны ЯХВЕ с того самого дня, как я стал знать вас.» (Второзаконие 9,24).
Одно противоречит другому! Разве мы не читали сейчас только что, что народ получит землю по их заслуге, так как они услышали Его наставления и стали держаться их? Странно! Теперь кажется, что ЯХВЕ говорит, что Он исполнит завет Свой, независимо от их заслуги. Как же теперь, они получают эту землю, потому что они её заслужили или же несмотря на то, что они её не заслужили? Внезапно мы замечаем ещё одну точку зрения помимо заслуги и не заслуги: по нечестию иных народов: ЯХВЕ изгоняет эти народы пред тобою за их собственное нечестие. (сравнительно Второзаконию 9,4 u. 5)
Вновь возникает вопрос, почему народ получает эту землю? По их заслуги или по завету или потому что народы вокруг них настолько нечестивы?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим ещё раз завет, который ЯХВЕ заключил с Авраамом.
В конце концов мы обращаем наше внимание на Авраама, которому ЯХВЕ обещал дать землю, ему и его потомкам.
Для чего ЯХВЕ избирает Авраама или вообще человека? Исторический фон происшествий пред которым заключается завет с Авраамом был следующий: Грехопадение Адама и Евы, Каин убивает своего брата Авеля, истребление человечества потопом и ковчег Ноя, Вавилонская башня. Все эти истории рассказывают о падение человечества и именно на этом фоне мы встречаем Авраама. При избрании Авраама дело касается не только Авраама, но всего человечества: «И Я произведу от тебя великий народ, … ; и благословятся в тебе все племена земные.» (Бытие 12,2 u. 3)
После грехопадения человечества, ЯХВЕ нужен был кто-то, чтобы изменить ход в истории человечества. „И сказал ЯХВЕ: утаю ли от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли.» (Бытие 18,17 u. 18). Здесь нам становится ясна миссия Авраама: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём ЯХВЫ и, творя правду и суд; …» (Бытие 18,19). Авраам должен был стать народом, который бы ходил путём ЯХВЫ – это была его миссия!
После обрезания ЯХВЕ даёт Аврааму обещание, весьма расплодить его и поставить вечный завет с ним и ему и его потомкам после него дать землю во владение. (Бытие 17,6 – 8). Этот завет обещает: детей и землю! Если Авраам сделает то, что ЯХВЕ от него потребует, тогда он получит награду: детей и землю. Не имеют ли эти два предмета какую-либо взаимосвязь? От Авраама должен произойти народ-модель, но чтобы достичь эту цель, он нуждается в инструменте. Для того, чтобы стать народом, ему нужны дети и конечно же земля. Дети и земля, это орудия труда для Авраама, чтобы он мог исполнить свою миссию!
И прежде чем ЯХВЕ положить эти инструменты в руки Авраама, ЯХВЕ испытал его, дабы узнать, является ли он полностью предан ему. Когда Авраам готов был принести в жертву Исаака, ЯХВЕ сказал ему: «и благословятся в семени твоём все народы земли, (экев) за то, что ты послушался гласа моего.» (Бытие 22,18).
Наш раздел Торы Экев начинается именно с этого слова: Экев ш’ма мишпат (и если вы будете слушать законы сии).
Во всей Торе слово экев употребляется всего лишь эти два раза в связи с слушанием голоса ЯХВЫ. Слово экев в первые употребляется, когда Авраам получает первое орудие труда, то есть детей, и теперь это слово употребляется во второй раз, когда ЯХВЕ как раз начинает давать детям Авраама второе орудие труда, то есть землю.
И теперь мы получаем совершенно новое понимание нашего недельного чтения. Почему дети Авраама получают землю? Эта земля не их заслуга, а инструмент, для того чтобы исполнить его миссию. Но я не могу дать вам землю, если вы не будете преданы исполнить миссию. Поэтому Моисей трижды говорит им, что это не по их заслуге, что они получат землю.
И теперь мы наконец-то понимаем взаимосвязь. Может ли быть, народ получил землю, потому что вокруг них находились нечестивые народы и чтобы своею миссией произвести положительное влияние? В этом состоит завет: Когда ты придёшь в землю, никогда не забывай своего послания, своей миссии!
- “Die gewaltige Kraftfreisetzung durch das Pessach-Opfer” / WECKRUF FÜR DIE BRAUT - 17. April 2024
- *Wissenschaftlicher Beweis, dass das, was am 6. Nissan geschah, nichts weniger als ein Wunder war* - 17. April 2024
- Omer- Zählen - 14. April 2024