#4 – Вайера – и явился Бытие
18,1 – 22,24; 4-я Царств 4,1-37
Предисловие:
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есмь Алеф и Тав ()». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, воздейсвовала на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: «Я есмь Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они пропустили – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палеоиврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) существуют 7.000 , которые пишутся отдельно. Это является указателем Его божественного присутствия и большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это не переведёно ни в одном переводе Библии. На палеоиврите выглядет так: , это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Если же мы читаем Священные Писания с этим символом , тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое выражено этим символом , оно было отнято у нас на протяжении тысячилетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращенно Его народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написанно в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и будет.
К недельному чтению:
Ной умел различать между чистым и нечистым животным. О нём написано, что он был тзаддык справедлив и верен. Он помнил наставления Яхвы. Может ли быть, что наставления уже передавалися из поколения в поколение, задавно до того, когда они были даны у горы Синая? Может ли быть, что знания всегда существовали, нам об этом только не извество? Яхве сказал Аврааму: «Я – вот завет Мой с тобою.» (Бытие 17,4). Мог ли Авраам знать наставления Яхвы подробнее чем мы это предпологаем? От кого он мог их узнать? Книга Яшар даёт нам дополнительную информацию.
Из книги Яшар мы узнаём, что Авраам вместе со своей мамой вышёл из пещеры, после того как царь забыл дело о Аврааме. Тогда Авраам пошёл к Ною и к Шему и провёл там 39 лет своей жизни, для того чтобы ознакомиться с наставлениями Яхвы. (девятая глава книги Яшар)
Яхве сотворил светила «…на тверди небесной, которые отделяют день от ночи и будут знамением, чтобы различать времена и сроки (мо’эд)!» Если мы понимаем, что Яхвы нам даёт знать о том, когда Он желает иметь особое время для встечи, тогда это вовсе логично, что первые люди, которые ходили пред Элохим, знали о том, когда Яхве желает встретиться с ними.
«И явился ему Яхве у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного.» (Бытие 18,1). Определённый день для встречи? Отделённое время , моэд в календаре Яхвы? Авраам спешил, приготовить своим гостям обед. (Бытие 18,5-8).
Авраам сказал Сарре: «Поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.» (стих 6) В книге Левит 2,4 мы читаем: «Если же приносишь жертву приношения хлобного из печёного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепёшки пресные, помазанные елеем.» Числа 28,20: «приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы…». А ведь написано, что Авраам сказал Сарре сделать пресные хлеба.
«И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего…». На иврите здесь не написано, что он побежал к телятам и взял телёнка, на иврите написано, что он побежал к стаду (бакар) и взял бэн, сына.
Вероятно, что этот мо’эд был праздником Пессах, когда следует кушать пресные хлебы? Авраам понимал, для кого он готовил и принёс Яхве приношение хлебное и жертву всессожжения.
Не читаем ли мы на этом отрывке о пророческом Пессах? Ведь Авраам в пророческом действие принёс сына? Не прообраз ли это, жертвы своего собственного сына, который ему был обещен на этом празднике? Это пророческое действие казалося исполнилось, когда Яхвы вновь посетил Авраама и потребовал от него бэн – Исаака – принести в жертву. Когда Яхве воззвал к Аврааму, он ответил: «вот я», хинейни на иврите. Когда Исаак обратился к Аврааму со словами: «Отец мой», тогда Авраам ответил: «вот я (хинейни), сын мой». Когда Авраам простёр свою руку и взял нож, Ангел Яхвы воззвал: «Авраам! Aвраам!» И Авраам вновь отвечая сказал: «хинейни». Книга Яшар в 23-й главе содержит много информации вокруг этого события. Это стоит почитать. Но каждый для себя решает, принимать ли эту дополнительную ифмормацию или отрицать её.
Слово хинейни мы свего лишь восем раз встречаем в Торе, но каждый раз оно имеет очень центральный и решающий смысл в связи с ходом развития истории.
Отвечаем ли мы словами хинейни, когда дело касается Его мо’эдим и нашего отношения к Его праздникам, помня что Его праздники имеют пророческое значение в связи с Его вторым пришествием? – Вот я!
Скажем ли мы хинейни, когда Он призывает нас к чему-либо? – Вот я!
Скажем ли мы хинейни, если на нашей стороне вдруг никто больше не окажется? – Вот я!
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Хинейни! Вот я!
КкартинеЗабины:
Когда я увидела её картину, мене на память пришёл четвёртый стих из 22-ой главы книги Бытия: «На третий день Авраам возвёл очи свои, и увидел то место (макон) издалека (раховк)».
Яхве велел Аврааму пойти к одному определённому месту – Мория. Это место действия имеет ключевое значение для этого места Писания в общем. Авраам направляется вместе со своим возлюбленным и единственным сыном к этому месту. Наступает третий день и Авраам получает откровение. Он увидел то место издалека. Термин «издалека» не имеется в веду географически, а по времени. Он имел откровение, как мы об этом читаем к Евреям 11,19: «Ибо он думал, что Бог силён и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.» Авраам буквально увидел это место по расстоянию времени, маком раховк, на третий день (!), т.е. он видел воскресение Йешуы на третий день.
Забине нарисовала Авраама со взором направленным в даль. ЧтожеАвраамвидел? С верху три картины: ха-шамайм (небо, облока, Его присутствие, т.е. шехину Яхвы; воскресшего сына. Картина с права: сила воскресения? Ангела Яхвы, который и есть сам Йешуа, Воскресшего из мёртвых?
На мой взляд её картина интерпитирует место Писания из Бытия 22,4. Может быть у вас возникнет ещё какая-нибудь ассоциация?