#38 – Пинхас – Финес
Пинхас – Финес
Числа 25,10 – 30,1; Иеремия 1,1, – 2,3;
3-я Царств 18,46 – 19,21
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав В (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа ЯХВЫ (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному разделу Торы:
В нашем отрывке чтения Торы мы встречаем четыре истории стоящих рядышком. В затакте мы читаем историю про то, что Зимри, из колена Симеонова, привёл Хазву, Мадианитянку, с собой в стан. Общаясь с Мадианитянами Израильский народ научился поклонятся Ваалу, и это было не только жертвоприношение иному богу, одновременно это было прелюбодеяние. В выше описанной ситуации вдруг появляется Финес из колена Левии. Он был исполнен ревностью по слову ЯХВЫ и по Его наставлениям (Его Торе) и он радикально поставил придел этому преступлению. Он умертвил Зимри и Хазву. Финес поступил, как поступает ревностный муж (прообраз ЯХВЫ) со своей неверной невестой (Зимри из колена Симеонова стал с Хазвою одной плотью, а это прообраз неверного народа Израиля) и он умертвил их. ЯХВЕ наградил Финеса: «Посему скажи: вот, Я даю ему Мой Алеф-Тав завет мира и будет он ему и потомству его по нём заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Элохим своём и заступил сынов Израилевых.» (Числа 25,12 и 13).
Вторая история рассказывает историю про исчисление народа по их именам и поколениям. К этой истории присоединяется история дочерей Салпаата, которые как женщины стали просить о своём наследии, потому что они не имели братьев, и в конце мы читаем о Моисей, который восходит на гору Аварим, чтобы там умереть и приложиться к своему народу. Имеют ли эти четыре разные истории общего знаменателя: Финес, исчисление народа, дочери, которые вопрошают о своём наследии и смерть Моисея?
Финес получил в награду от ЯХВЫ наследие, завет мира и вечное священство для себя и своих потомков. Может ли быть, что всеобщее ключевое слово здесь это слово «наследие»? Исчисление всего народа по именам и поколениям, для того, чтобы они позже могли получить каждый своё наследие в обетованной земле. А дочери Сапаада? Они потребовали своё наследие: «И предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред всё общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против ЯХВЫ со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего.» (Числа 27,2-4)
А Моисей? Моисей всем объявил своё наследие: Финесу своё наследие, он исчислил вес народ и каждого наделил частицей земли в наследие, но он сам и его сыновья не упоминаются при перечислении, и он же стаял пред ЯХВЕ с вопросом о наследии дочерей Салпаада. А он сам? Он не наследовал ни чего! Он услышал, что он должен взойти на гору Аварим, чтобы там умереть. Я умру, но где же моё наследие? Но Моисей не стал говорить об этом, а попросил ЯХВЫ о последователя, «чтобы не осталось общество ЯХВЫ, как овцы, без пастыря.» (Числа 27,17). «…человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, и который выводил бы их…» (Числа 27,16 и 17). Моисей просил у ЯХВЕ пастыря для народа, потому что он знал, что они без такого пастыря просто пропадут. Моисей разделил наследие между всем народом, но он сам ничего не получил, и опять же он всем сердцем заботился о народе.
И сказал ЯХВЕ Моисею: «возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою … и дай ему от славы твоей.“ (Числа 27, 18 u. 20). Слово величие, это на иврите слово ховд, что обозначает: красота, прелесть, превосходительство, великолепие, слава, статный, честь, величество.
Иисус, он был продолжением Моисея. Это было так, как будто бы ЯХВЕ сказал Моисею, всё кем ты был, и всё что ты делал, всё это продолжится в лидере Иисусе, хотя и это не было связано с биологическим наследием, но Иисус всё же был унаследованным качеством Моисея. Передай то, что ты имеешь Иисусу, помажь его стать твоим наследником, духовным лидером и пастырем, которым ты был.
Поэтому мы находим историю о том, что Моисей вскоре умрёт именно посреди этих трех других историй, хотя Моисей на протяжении всей книги Второзакония продолжает своё действие и его смерть лишь в конце книги Второзакония описана.
Шабат Шалом
Хильдегард