#28 – Тaзрия – Зачёт
Тaзрия – Зачёт
Левит 12,1 – 13,59; 4-я Царств 4,42 – 5,19
Предисловие
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: Алеф-Тав «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав – как указатель Его божественного присутствия – большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению это соединение не передано ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и грядёт.
К недельному чтению:
В последнем отрывке недельного чтения, Шмини, мы рассмотрели скинию и наше хождение перед Яхве по Его наставлениям и то, что может случиться, если мы вдруг примем чуждый огонь в наши кадильницы. Чуждый огонь, это служение перед иными богами, это приятие языческих предметов в служение перед Яхве, если мы оставляем Его наставления, то и это является чуждым огнём. Он – Элохим ревнитель, который взыскивает грех отцов до третьего и четвёртого поколения. На основание Его наставлений, нам возможно избрать либо путь к жизни либо путь к смерти. «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Яхве твоего Элохим, слушал гласа Его и прилеплялся к Нему.» (Второзаконие 30,19-20). Йешуа поясняет, что значит любить: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.» Какие заповеди? Йешуа и его талмидим имели только Танах. Йешуа не имел авторитета, изменить заповеди Отца.
После наставлений, как в скинии следовало приносить жертвы и как служить Яхве, мы читаем законы о чистых и не чистых животных, законы для только что родившей и об определении проказы. Но, что же эти законы имеют общего со скинией? Не являемся ли мы храмом Руах-ха-Кодэш? Принципы скинии – не должны ли они быть воздвигнуты в нашей жизни? И если мы уже не служим больше иным богам и не живём в смешение, как например богослужение в воскресение, празднование других праздников, и. т. д., то и тогда может быть в нашей жизни найдена нечистота, которую следует удалить. Что является не чистым, это определяет Яхве, а не мы! Он говорит нам, что надо различать между чистым и не чистым и каких животных можно употреблять в пищу, а каких нельзя. Тот кто прикоснётся к не чистому, тот станет не чист.
Или же, женщина родившая сына, считалась семь дней нечистой «и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих», родившая девочку считалась две недели нечистой «и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих». С точки зрения Яхве, мы все при вступление в этот мир являемся нечистыми: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.» (Псалом 50,7). В книге Иова 25,4 мы читаем: «И как человеку быть правым пред Яхве, и как быть чистым рождённому женщиною?» На иврите слово «чист» это «цака», которое не только означает чист, но и оправдан. Слово «цака» от слова «цакак» означает «чист, блестящий, сияющий, светящийся». Изначально человек был создан по сияющему образу Яхве. Но это тело славы он потерял, он стал нечист и перестал быть оправданным перед Яхве. И теперь уже стал нуждаться в оправдание перед Ним.
При появлении определённых болезней, (проказа) священник объявляет, что прокажённый нечист, и что ему следовало остаться за станом. Не является ли проказа физическим выражением нечистого мышления, иначе говоря, мышления, которое уклоняется от Торы? Некто, страдавший отвратительной болезней, пришёл к Йешуа и на коленях просил его: «Если хочешь, можешь меня очистить.» Почему же прокажённый не стал просить Йешуа исцелить его, а очистить его? «Он простёр руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него и он стал чист.» Йешуа не сказал «исцелись, а очистись!” Почему? Не стали ли бы сегодня – если бы некто прокажённый попросил о молитве – молиться о исцелении? Йешуа в этом случае стал говорить о нечистоте.
Йешуа, наш пример, поступал на основание Торы и не исцелил прокажённого непосредственно, а объявил, что прокажённый стал чист. Чист на иврите означает «без грязи». Какая грязь была на прокажённом? От чего приходила проказа?
Своим поведением, которое соответствовало Торе, Йешуа утвердил, что он Мессия (здесь: объявить чистым, а затем утвердить очищение исцелением и повелением предстать перед священником).
На вопрос Иоанна Крестителя: «’Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?’ Йешуа ответил: ‚пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют, …» (От Maтфея 11,3-45).
Какая это милость, что ещё мы имеем время, пред Ним покается, в том что мы делали, то, что было не свято и не чисто в Его глазах, и где мы жили в смешение. Книга Левит – это справочник наставлений о чистоте и не чистоте и о святости.
Шабат Шалом
Хильдегард