#18 – Мишпатим – Законы/Правосудие
Мишпатим – Законы/Правосудие
Исход 21,1-24,18; Иеремия 34,8-22; 33,25-26
Предисловие:
Йешуа, как еврей и говорящий на иврите, сказал о себе: «Я есть Алеф и Тав (буквы: Алеф и Тав)». Эта сумасбродная идея – отойти от еврейских корней, повлияла на переводчиков всех языков, передать это свидетельство следующими словами: «Я есть Альфа и Омега». Но этого не достаточно, они не передали нам две буквы: Алеф и Тав – как указатель Его божественного присутствия на протяжении всех Священных Писаний – которые мы встречаем в оригинале на палее-иврите. Однако же в Танахе (Ветхий Завет) соединение этих двух букв: соединение Алеф и Тав существуeт семь тысячи раз, которое пишется отдельно. Это соединение Алеф-Тав является указателем Его божественного присутствия и большей частью встречается нам, когда речь идёт о Его союзе с нами, о Его народе и о Его храме, и так далее. К сожалению соединение Алеф-Тав не переведено ни в одном переводе Библии. На палее-иврите Алеф и Тав выглядят так: голова и крест, а это чёткая иллюстрация указывавшая на Йешуу. Ведь если мы читаем Священные Писания с символом голова и крест, тогда мы познаём, что Йешуа всегда и везде присутствовал. А это присутствие Йешуы, которое здесь выражено символом головы и креста, оно было отнято у нас на протяжении тысячелетий. Но так как Яхве собирается восстановить всё, то и это откровение будет возвращено Его Алеф-Тав народу. Часто в Танахе речь идёт одновременно о руководстве Господа Яхвы (= יהוה ) и о Алеф-Тав в единстве. Впредь в комментариях недельного чтения мы будем вставлять Алеф-Тав в некоторых местах, как это написано в оригинале, чтобы показать, что Мессия всегда присутствовал, что Он тот же, Который был, есть и будет.
К недельному чтению:
В нашем недельном отрывке Торы мы с вами сегодня рассмотрим две мысли:
1. Дарование Торы с её законами в качестве союзного контракта страны.
2. Может ли быть, что те законы, которые Яхве дал своему народу, произошли из семейной истории народа – и являются божественным ответом?
- Законы в качестве союзного договора
Дарование Торы на горе Синай сравнимо с созданием особого государства, созданием страны Израиль. Именно так создавались в древние времена государства и их структура, когда заключались договора между царствами. Это означает, что каждый, кто в древности читал этот раздел или другие подобные разделы Торы, знал, что он читал законный государственный документ. Язык, который использовал Яхве, это язык царя древних времен, который заключал союз с кем-то, с другим царем, или с другим государством. Все зари прошлых времен мертвы и их союзы также мертвы, но Яхве, наш Царь, жив, и Его Конституция тоже жива.
Элементы договора
Преамбула: В начале договора присутствовала всегда преамбула, вступление, в котором были представлены участники договора. Царь был представлен со всеми именами и титулами. Часто это занимало множество страниц и включало также исторический контекст: Я, царь такой-то …., одержавший такие-то победы, и т.д. Яхве тоже представляет себя: “вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе.” (19,4). Или: “Я, Яхве, твой Элохим, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.” (20,2). (Представление Яхве присутствует на протяжении всех пяти Книг Моисея, где постоянно даются указания на то, кто Он есть в качестве партнера по договору). Представления верховенства подчиненным показывали, что он уже сделал для них и почему подчиненные должны были проявлять к нему верность и послушание.
Условия: Далее в договоре были оговорены условия, в обзоре и в деталях. “Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (можно сказать также государственный союз), то будете Моим уделом (Он – Царь, а мы – Его слуги) из всех народов (понятие законной силы этой конституции), ибо Моя вся земля, a вы будете у Меня царством священников и народом святым (в каждом царстве имелись священники, храм и святилища).” (Исход 19,5 – 6). В этих стихах Яхве обозначает точные границы между Ним, как Царем, и Его слугами, которые служат Ему.
Свидетели: Затем в договорах следовали свидетельские показания. Свидетелями Яхве являются небо и земля. “Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю.” (Второзаконие 30,19). Поэтому происходящие природные катастрофы (штормы, ураганы, наводнения, землетрясения) являются свидетельствами договорных нарушений. Здесь, в нашем тексте, это описывается так: “Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся” (Исход 20,18).
Благословления и проклятия: Также и светские договора некоторых царств древности содержали объявления о благословении и проклятии. (20,5 – 6). Кстати, в договорах ужасного народа Ассирии не обещалось вообще никаких благословений. В некоторых договорах цари перечисляли целыми страницами имена своих богов, которые должны были быть лояльными по отношению к подписавшим договор. (В главе 20 Яхве называет Себя “ваш Элохим” и настойчиво требует:” да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.”20,3 и 23).
Подробные правовые нормы: Далее были представлены все правовые нормы, которые более подробно объясняют Десять Заповедей. Союз в древности был всегда скреплен кровью. (“И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.” (24,8); наше вступление в этот Завет также было окроплено кровью Иешуа.)
Союзный обед – жертвенная трапеза: Союз (договор) закреплялся всегда совместным обедом. “Они видели Элохима, и ели и пили (Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых).” (24,1,9 и 11).
Два экземпляра: Договора (союзы) составлялись в двух экземплярах: один для царя и другой для союзника. Поэтому и Моисей принес две скрижали Завета. Они были с обоих сторон исписаны. (32,15). Каждая скрижаль с обеих сторон содержала десять Заветов. Но прежде, чем Моисей получил скрижали, Яхве дал ему указания о постройке Ему святилища. Почему? Потому что скрижали (договора), также и царские, должны были храниться в особом месте, в святилище. Скрижали должны были только в определенное время доставаться и прочитываться. Поэтому, по указанию Яхве, свитки Торы должны были прочитываться каждые семь лет.
Существовали различные церемонии при заключении договоров, в соответствии с обычаями и культурой. Самым распространенным ритуалом было разложение частей жертвенных животных по кругу так, чтобы в центре было достаточно места для прохождения двух договаривающихся сторон, которые во время прохождения давали друг другу клятву: “То, что случилось с этими животными, пусть случиться и с теми, кто нарушит эту клятву.”
Иешуа обновил этот Царский договор. Он пришел, чтобы исполнить Тору, или, по еврейскому выражению, правильно ее истолковать. Поэтому и Иоанн Креститель сказал: “… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.” (От Матфея 3,2). Другими словами он сказал: Иешуа приходит и с Ним Царство Небесное и Его договор. Покайтесь и войдете в Царство Небесное, и не отступайте от Его договора. Иешуа подтверждает это: “Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона (из Торы), пока не исполнится все.” (От Матфея 5,18). Небо и земля исчезли? Нет. Поэтому и Царский договор между Яхве и нами действителен, если мы в него вступили и принимаем. Иешуа для этого пролил Свою кровь.
Если мы принимаем это через веру по благодати, мы обязуемся служить только Ему. Яхве в этом договоре ясно указывает, что мы не должны признавать никаких других богов и никакие другие традиции и обычаи, такие как святое воскресение или другие праздники, которые не перечислены в Книге Левит 23.
Грех золотого тельца: Те, кто поклонялся золотому тельцу, верили, что они поклоняются Яхве: “Вот Элохим твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!” (Исход 32,4). Аарон даже сказал: “Завтра праздник Яхве!” (32,5). Они молились Яхве на свой лад, не так, как Он им говорил, а иначе. Они праздновали праздник (они подразумевали – это Его праздник), но Он им этот праздник не называл.
Не правда ли, что мы все должны покаяться? Царство Небесное приближается. Мы живем на пороге “третьего дня”. И именно поэтому Яхве изливает на нас Дух Илии и призывает к покаянию.
- Произошли ли правосудия из семейной истории?
Может ли быть, что Яхве использовал семейную историю своего народа тогда, когда этот народ ещё не был нацией, как бы материал для формирования и даяния правосудий? Не говорит ли Яхве со Своим народом на фоне его же происхождения? Может не все правосудия «вытекают» из семейной истории, но некоторые точно.
Правосудия касательно „прав раба“ (Исход 21,2-11) несомненно напоминают промежуток времени, когда Израильский народ находился в порабощении под гнётом могущей руки фараона и не имел ни каких прав. Исходя из этого положения, народ сейчас был в состояние довольно-то хорошо представить себе, как это важно дать рабу права.
Если на пример исследовать „правосудия об убийстве“, тогда заметно становится, что исключение превосходит обычного случая. Обычный случай – это например если кто-то убьёт кого-то нарочно, коварно, в таком случае убийца надлежит смерти, потому что действию предшествовало намерение. Находим ли мы подобные мысли на протяжении семейной истории? „И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своём: приближаются дни плача по отце моём, и я убью Иакова, брата моего.“ (Бытие 27,41).
Разве это первый серьёзный конфликт между Исавом и Иаковом? Нет. Исав сказал: „Не потому ли дано ему имя Иаков, что он обманул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё.“ (Бытие 27,36) Исав уже давно ненавидел Иакова и только ждал момента, чтобы убить его. Хотя Исав никогда не исполнил задуманного, убить Иакова, но если бы он сделал этого, тогда следовало бы его предать смерти, как мы это читаем в законе Яхве. „А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть.“ (Исход 21,14) На иврите слово «с намерением» называется „цувд“ (действие бунта). Это слово нам встречается в Торе всего лишь ещё один раз и интересно заметить, что мы находим его в той истории, где Иаков готовит блюдо из чечевицы: И сварил (цувд) Иаков кушанье.
Для того, кто не нарочно кого-то убьёт или совершенно нечаянно что-то сделает другому, „для того“, как Яхве, „приготовь место убежища, куда бы он мог убежать“: „Но если кто не злоумышлял, а Элохим попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать.“ (Исход 21,13). Не напоминает ли нам это правосудие историю Иакова? Яхве допустил, чтобы через слова его матери получил благословение первородства. И Яхве место, куда он смог убежать. А Иакову надо было убежать, потому что Исав желал убить его. Ревека сказала Иакову: „И теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран…“ (Бытие 27,43).
Дальше мы находим как поступать при краже человека: „Кто украдёт человека и продаст его, или найдётся он в руках у него, то должно предать его смерти.“ (Исход 21,16). Был ли и такой случай в семейной истории? Да, это правосудие напоминает нам историю Иосифа, который был украден и продан Измаильтянам: „Ибо я украден из земли Евреев; …“ (Бытие 40,15).
„Кто ударит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти.“ (Исход 21,15). Так же и тот, кто злословит отца своего и мать свою, подвергается наказанию. Где в семейной истории отражается это правосудие? В истории Иакова и Исава… „Может статься, ощупает меня отец мой и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Мать его сказала ему (Иакову): на мне пусть будет проклятие твоё, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.“ (Бытие 27, 12-13)
Поэтому правосудие было с одной стороны дано для исправления касательно всего того, что в прошлом можно было посчитать за неудачу, но с другой стороны правосудие было дано в качестве помощи для всего народа, чтобы народ знал, как поступать.
Шабат Шалом
Emuna